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这个心定比身定可能要难一些,这个心真是,它是浮躁的,是浮动的。我说说我这个心定,我给它分四个层次,四个层次。

  我说:“我一到马来西亚,一看那些同修给他鞠躬、磕头、送红包,我心里就酸溜溜的。乌鸦吃不到葡萄,说葡萄是酸的呗,有什么了不起的!做买卖能挣钱的,我不是干这个的,我要干这个一定比蔡老师强。蔡老师是老师,没人给他鞠躬,是说明他没有完成任务;我在生意场上我还很成功,北京市壁挂炉百分之七十都是我卖的,我在北京市壁挂炉也是Number
one(第一)。”你看,这是脏心烂肺!

  我是整个僧团一个代表人,所以你归依的是“佛、法、僧”三宝,不是归依我这个人,这样的开示,古来祖师大德都讲得清楚。你看连印光大师在“上海息灾法会”最后一天授三归依,后面都讲得很清楚,“不是归依我印光法师一个人,你是归依这个僧团”。可是后面这一段文,不知道什么人干的这个事情,都把它删掉了。所以现在一般人误会他是归依某一个法师,这个错了。一个法师是一个党,彼此互相对立,整个僧团就破坏掉了。所以你不归依,你还不会堕地狱,一归依就堕地狱了。将来阎罗王判你堕地狱,你说“我没有造罪”,把你的归依证书拿来的时候,这是证据、罪状。所以我这个归依证,后面署名的是三归证明阿阇梨,我是给你作证的,你是归依三宝的,不是归依我的。要搞清楚,“差之毫厘,失之千里”!

所以佛教传到中国来,道场国家建的,大富长者他们建立的,都叫十方道场,不是私人的。道场里面的管理是自己管理没错,一切执事人员是选举的。所以选举制度最早是在佛门,住持当家都是选举的,任期一年。因为什么?那是服务。服务不能老叫他服务,每个人都要有这个义务,完全是义务,所以每个人至少都要有一年。寺院里面腊月三十总辞,选举选上来,第二天新选的人正月初一就职,三十总辞。所以它是这么好的一个制度,不会有人争,真的叫选贤与能来住持道场,所以它是一个教学的机构。在中国这就有了制度,正式上轨道,就正式办学,释迦牟尼佛那是私人教学,像孔老夫子一样私人教学,传到中国之后就有了制度,这个制度叫丛林制度。这是方先生过去跟我讲过多次,至少有十几次,印象很深刻,他说佛教要兴旺起来,一定要恢复丛林制度。丛林制度就是学校,正式办学校,丛林的主席就是校长,首座就是教务长,维那是训导长,监院是总务长,跟大学职工分配完全相同,名称虽然不一样,职责是一样的,它确确实实是一个学校,这在过去。现在都没有了,现在佛教变成宗教应该是嘉庆以后,我们在乾隆、嘉庆年间,中国的寺院丛林还是教学,高僧大德代代都有人。现在已经变成宗教,我们也不能不承认它,所以第二种是宗教的佛教。你看以经忏佛事、法会这个为主,讲经教学没有了,这变质了。第三种变成学术,大学里头、哲学系里面有用佛经开课,我也教过几年,变成学术,这变质了。第四种在国内观光旅游,观光旅游的佛教。还有一种很新的、很时髦的,企业的佛教,还听说有上市的,企业的佛教。最后一种是邪教的佛教,那是打着佛教的招牌,其实跟佛教风马牛不相干的,像所谓法轮功一类的,这完全是错误的。所以至少有六种不同的形式,我们学是学哪一种,这得搞清楚。

四土三辈九品,那看你的心量,你还是为自己、为地球上众生,你生凡圣同居土,小!如果你现在心量就拓开,我念念是为遍法界虚空界一切众生,我不是为银河系,我不是为太阳系,我绝不只为这一个地球,你到西方极乐世界肯定生实报庄严土,那么大的心量。小心量,只有地球,地球之外还没想到,这凡圣同居土。所以三辈九品是看你的心量,不是看别的。

第一个层次是没定,就无定,根本就不知道定。那个时候大约是什么时间,就是我病重的前后,这有病了这回家了,班也不能上了,那就搁家猫着吧。这身是被迫给定着了,但是心不定呀,你说上班忙忙唠唠的,这个出差那个出差,谈这个事谈那个事,那都热闹着了,虽然累。一下子从那种情况,一下子回到家了,静下来了,一开始说实在的,真有点不习惯,这怎么办,就觉得挺憋屈的慌,连个说话的人没有。你看两千年我姑娘贷款给我买了个新房子,我有生以来第一次住那么大的房子,三个屋还有个厅。你说就这么大一个房子,这一整天就我一个人。这个屋看看,我自己,那个屋转转还是我自己,所以就觉得非常寂寞。那个时候我感觉到寂寞了,但没办法,条件就是这样的。所以那个时候应该说,心是不定的,根本就不知道什么叫定。那个时候的心,用什么词来形容呢,就像那个大海,波涛汹涌。每天就是不知道什么事都能翻出来,都能想出来,多少年前的事,可能你都想象不到,怎么那时候的事又想起来了呢。那个时候的心,就是不但是浮,在上面,而且是燥,还有一个字就是动,没有闲的时候。本来病得要死要活,医生就说你随时面临死亡了,还每天这么累心,想那么多事,就像大海波涛汹涌澎湃。我形容那一阶段,那就是根本就没有定,这是我定的第一个层次,没定。

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  明心见性的人跟我们什么地方不一样?就是这里不一样。我们六根接触六尘境界,起心动念、分别执着。人家六根接触六尘境界,不分别、不执着、不起心、不动念。他见到的是真相,我们见的是妄相。他用的是不生不灭的真心,我们用的是生灭的妄心,不一样的地方在此地。你要学会了,你也可以作佛、也可以作菩萨。你要明白这个道理,要懂得这个诀窍,知道自己怎么个修法。这个就是在三归的时候,把理讲清楚、讲明白了,这是真正传授给你。

方老师介绍《华严经》的时候告诉我,《华严经》有圆满的理论、有善巧的方法,后面还带表演,五十三参是表演,你看把它的道理、方法,在生活、在工作、在处事待人接物,做出来给你看。他说这种教科书,他把《华严经》看作是佛学概论,世界第一,找不到第二种这么好的教材。所以他老人家晚年在辅仁大学(教会大学)博士班里面讲华严哲学,真有受用。我们接受老师指导,才知道佛法无比殊胜,佛法确确实实能解决自己的问题。我自己的问题很多,过去生中没修福报,所以这个命,命是真的,你读《了凡四训》,你看了凡先生被孔先生所算的,二十年丝毫不差。你每年的收入,你每年考试的名次,你每年这地位升的等级,命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想,跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,不起一个念头,这种人很少,云谷禅师很惊讶,三天三夜不起一个念头,这是相当的功夫。就问他:你怎么修的?他就说出来,他也很老实,「我没有功夫,命给人算定,起念头没用,不如就算了,不起念头了。」云谷禅师笑话他:我以为你是圣人,原来你还是凡夫。他说「怎么说呢?」这给他解释。这是一个人真正懂得命运,不打妄想。你相信命运,你看云谷禅师就教他改造命运的方法,你命运从哪里来?过去生中造的。

为什么说听《无量寿经》也可以修清净心?耳根圆通表明,我们通过听觉来摄受心灵,以期达到静定的状态,最为容易方便。我们听《无量寿经》,不可以执着在语言文字义理,而应带着一种,去欣赏法师讲经腔调的心态,聆听开示。好比听戏,我们反复听,听多少遍都不厌倦,并以此为乐。原因就在于,我们欣赏的是唱腔韵味,而并非要去研究这段戏到底讲什么,给我们什么启示。

第二个层次是微定,也叫渐定,就是渐渐那个渐。有一点小的定,有点什么感觉?这个时候因为你就在家猫着,你也出不去,所以这个身定了以后,慢慢的让这个心也逐渐的在往小定的那个方向发展。尤其那个时候,我不是听《无量寿经》嘛,正好那个阶段我听《无量寿经》的那个细讲,师父讲的《细讲无量寿经》。当时我一共我请了二百六十四张光盘,还没讲完。我请了这些光盘,那我就天天看这些光盘,看光盘,让我的心渐渐静了,为什么呢?我听进去了。因为有些是我脑海中的问号,为什么这样,为什么这样,问了那么长时间,自己找不到答案。听师父这个光盘,有的答案就在那光盘里,我就找到了,这个时候真是非常欢喜!那时候,我不知道叫师父,法师什么的,我那种称呼不是不尊重,我觉得挺亲切的,我自己心里称师父是老爷子。我当时就想,这老爷子咋讲这么好哩?他咋知道我想的啥哩?他怎么能回答我的问题呢?就是这种非常亲切、温馨的一种感觉。所以那个时候的心,应该说有点那么小小的微定了。那个可以怎么形容?第一个不定的时候像大海波涛汹涌,这个就像我们哈尔滨的松花江,怎么说呢?没风没浪的时候比较平稳;来风来浪的时候,那就又忽悠起来了,这个心里的这个心浪随着外面外境的那个风浪又起来了。就是说当时到这个程度的时候,我的心转不了境,总是那个境转我的心。没啥事,一天风平浪静,挺好,一遇到事了,不行。所以这个时候,应该说有点小小的定,不像那个波涛汹涌了,还是进步一点,这是一个。这个是渐定,我给它取个名叫渐渐的有点小定了。

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  归依三宝,三宝是“佛、法、僧”。可是这个名词很容易产生误会,一听说佛,就想到佛像;听说法,就想到经典;听说僧,就想到出家人。给诸位说,这三样东西靠不住。佛像一把火就烧掉了,出家人自己没有修行,自身难保,你怎么能依靠?哪能靠得住?所以要懂得真正的三宝是什么?佛像、经书、出家人是形式的三宝,三宝的样子。它有实质,实质的三宝是在你自己心里面,所以佛教给我们归依三宝,是归依“自性三宝”。我们自性有觉,归依自性觉。那你要说,我现在不觉了,我迷了,虽然自性有觉,可是自性觉在哪里?你要明白这个道理,你怎么迷的?我眼见色,为什么会迷?因为你分别、执着,你就迷了。假如你离开分别、执着,我问你眼前摆的这个,你看见没有?你不能说没看见,清清楚楚、明明白白,里面没有分别、没有执着就是觉;一有分别、一有执着就迷了。你要细细去想一想这桩事。

我初学佛的时候,章嘉大师教我,老人,他大我三十九岁,我那年二十六岁,他老人家六十五岁,他看的人多了。我这个人,除了有一点小聪明之外,命里没有财富、没有地位,就是贫贱,叫花子命。还有一点善根,难得这一点,懂得尊师重道、孝顺父母,寿命只有四十五岁,我都相信。所以他帮助我,教我修三样东西,财布施、法布施、无畏布施,教我这个,这是改造命运。财布施没有钱,每个月自己这一点工资,连生活都相当困难,哪有钱布施?他问我说:一毛钱有没有?一毛钱还可以。一块钱可不可以?一块钱还行。你就从一毛一块去布施,首先要有布施的意愿,有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看,不是搞别的,寺庙有经书,这外头买不到。看到寺庙里面印经书,拿个小本子来募捐,我们出五毛、一块都行,我们从这里做起。放生,我初学佛的时候就是放生、印经,真的愈施愈多,一点都不假!以后跟李老师学经教,再出来讲经,讲经是属于法布施。大概我讲了十一、二年,有一次遇到甘珠活佛,这人都不在了,他也是章嘉大师的学生,在藏传他地位也很高。有一次他告诉我,他说:净空法师,你过来,我有话告诉你。我说「佛爷,什么话?」我跟他很熟。他说:我们在背后都在批评你。我说:批评我什么?他说:你人很聪明,也是个好人,很可惜你的命很苦,短命。我说:这些当面可以说,我知道很清楚,我不会把这个放在心上。他说:你这几年讲经功德很大,你的命运都转变了。我说:真的吗?「真的,你寿命很长,福报很大。」我也没有求福报,我也没有求寿命,真的。他跟我说这些话第二年他就往生,我没想到他往生那么快。

《无量寿经》叙述释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,为大比丘众12000人及普贤、慈氏等诸大菩萨说法,谓过去世自在王佛时,有国王出家为僧,号法藏,发四十八大愿,称:十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。经漫长时期,积无量德行,在十劫前成佛,号无量寿佛。光明寿命最尊第一。其国土谓安乐净土,无量功德庄严,国中声闻、菩萨无数,讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝严饰,百味饮食随意而至,自然演出万种伎乐,皆是法音。其国人等智慧高明,颜貌端庄,但受诸乐,无有众苦,皆能趋向佛之正道。至于往生者有上辈、中辈、下辈之分。彼国菩萨都得到一生补处,以观世音、大势至为上首。最后释迦牟尼劝弥勒及诸天人等,备勤精进,不存怀疑,信心回向,便能在彼国七宝华中化生,等等。

我还有个目标,这个目标现在还没实现,就是大定。我大定我拿谁做榜样?咱们师父上人就是我的榜样。师父上人曾经讲过,他的老师章嘉大师那个定,在章嘉大师的身边就是一种享受,他那种场,那种祥和。师父说了以后,就这个我永远不忘,就想多幸福呀,在章嘉大师身边。我现在想,我也幸福呀!我在师父身边,享受的和这个是一模一样的,就师父的那个如如不动深深地感染着我,真是,那就是我学习的榜样。所以我定了一个目标,接着好好修行,能够达到像师父的百分之五十,都不错了。我能达到那个定,那就是比小定更进一步了。但是大定这个目标,能不能完全的达到,我真不敢吹牛,但是我有决心有信心,我一定要向这个方向努力!

  师父说你清净心没有,是因为你有障碍。障碍怎么去除?普贤菩萨十大愿王第四大愿王——忏悔。“忏”,是说出来;“悔”,是自己检讨。“忏”,是梵文;“悔”是中文,梵华合译。我明白了,业障消除最好的方法就是要“忏”,“忏”的劲比“悔”的劲还要大。

  归依僧,僧代表清净、和睦的意思。前面跟诸位讲过“六和敬”,僧代表这个。一看到出家人,你不要想这个出家人是个高僧,这个出家人是个破戒的。他是高僧也好,破戒也好,与你没有关系。可是与我们有一个关系的是提醒自己,我有没有遵守六和敬?我有没有修清净心?僧代表的是六根清净,一尘不染。所以见到这个相,就要想到自己心清不清净。僧是清净、和敬的意思,这叫真正归依了。

你才晓得这些大圣大贤帮助人,他心地多清净,真一尘不染,没有一个妄念。我要怎么帮助你、对你有恩,这是妄念,没有!丝毫都没有,所以他清净、他自在,这是我们一定要懂得的。现在人对佛教误会很深,我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛,中国人讲圣人,佛是什么意思?觉悟的意思。圣是什么?圣是明白的意思,明白不就是觉悟吗?觉悟不就是明白吗?所以它是一不是二。我们称孔子「至圣先师」,我们称佛也可以这样说「至圣本师」,用这样称呼,大家就不会觉得迷惑,不会再说它是宗教,至圣本师,根本的老师。他们都是教我们述而不作,信而好古,孔子说这两句话在《论语》里头,佛这两句话在哪里?在《华严经》,《四十华严》经题里面,清凉大师说的,说的比孔子还要说得圆满。他说世尊曾经讲,他老人家四十九年所说的一切经,都是古佛所说的,他没有在古佛所说经上多加一个字,述而不作,他讲到这种程度,是不是真的?真的。为什么?今佛跟古佛没有两样,今佛所证就是古佛所证,今佛所述就是古佛所述,哪有两样!

听《无量寿经》亦复如是–当听老法师讲《无量寿经》,感觉他的声音特别时,听《无量寿经》就不是求解,而是在享受他语调音声带来的愉悦,于是开始修定。牙牙学语的婴孩,他们不会觉得大人反复唠叨很难受,相反乐于倾听,虽然什么都听不懂,但就爱那种聆听的感觉,久而久之,自己智慧就开了,也会说话了,也能会意了,这种自然而然的进步,并不是婴孩靠主动思考研究实现的。由此,我们应当肯定,以婴孩牙牙学语的心态,以欣赏玩味法师音声腔调的心理去听经,就能进入一种佳境。否则,一味去边听边记,边听边思考,很容易昏沉或掉举,把注意力放在熟悉、享受一个人声音的时候,静定就产生了。

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  利益,我在几次向大家汇报当中都汇报过了。有了利益之后,《无量寿经》上讲“惠以真实之利”,有了真实的利益之后,你回过头来再给佛菩萨磕头、再给师父磕头,再看师父的照片、再看《无量寿经》,再看阿弥陀佛,那种心情完全不一样,这个头磕下去的是真的,这个眼泪流下去的也是真的,因为你得到利益了。这个里边不是情致,真实自性的流露,怀着感恩的心。

  这一次的讲演,我想就到此地告一个段落,以后我们的时间还很长,道场建立之后,我们希望能有长时间跟诸位同修在一起共同学习。

所以我们把这些事情搞清楚、搞明白之后,才知道佛法的殊胜,愈学愈欢喜,这才发现了,真的发现了宝,无比殊胜的珍宝,这是经教。可是大乘教里面常说,「佛法无人说,虽智莫能解」,今天典籍有,传人没有了。民国年间真叫一代不如一代,到了末代,抗战期间大概还有十几个人出家、在家,战后愈来愈少,这些大德凋零了,后继无人,特别是最近的五十年。这是我们知道,佛教真的面目完全没有了。我们在台湾,台湾真正讲经教学的,只有李老师一个人,他在台中办了一个莲社,莲社开班教学,他开了十几个班都是传统文化,像一个社会教育一样、补习班一样,不收学费的。李老师本身多才多艺,他懂得东西很多,他有能力教人,在台中教三十八年,这走了,九十七岁走的。在台中三十八年讲经没中断过,不过他一个星期只讲一次,星期三固定的,固定的时间、固定的场所。所以他不需要宣传,每个星期三到台中慈光图书馆,一定看到他在那边讲经,一星期一次。教我们学生,教我们这一班年轻的学生讲经,也是一个星期一次,我们在星期五,教我们讲经、教我们古文,像江逸子他们一个小班,跟他学诗词的。其余还有许许多多科目,老师自己抽不出时间教,他在外面聘请老师。所以是社会教育,很有一点像释迦牟尼佛当年在世那个样子。

我们想想我们要不要做这样的人?给诸位同学说,做这样的人不难,这个世间难事,求人难,登天难、求人难,这个事情求自己,不求人,自己真的搞清楚、搞明白了,问题解决了。所以,往生极乐世界第一要紧的是什么?听《无量寿经》,这一点都不假。释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经说法,没一天空过,那是什么?那就是慈悲济世,普度众生。化解你自己的灾难,你的贫穷、困苦、疾病,你家里面种种不幸的遭遇,经典会教你。今天社会混乱,今天灾变异常,你要真正听《无量寿经》你能够化解。

第三个,我给它取个名叫小定。这个小定就是我在见师父前后,一直到现在,尤其是见师父之后,我觉得从一零年见师父到现在,四年多的时间,就这四年,从定力上讲,我觉得我应该属于小定,属于小定。这个小定用什么来形容?我们黑龙江牡丹江市,有一个镜泊湖,这个地方我去过几次,它这个湖的特点,就是水面非常平静。为什么叫镜泊湖?就像镜面一样,但是微风吹过,它那个湖面还有细小的波纹,但是它绝不会起什么大的波浪,就那细小细小像那个布纹似得,也挺漂亮的,那个镜泊湖。所以这四年我的心,我自己对比对比,好像就是能够像镜泊湖水吧,就是偶尔的还有点小波纹,还没达到纯粹的就像镜面那样,所以我说我这个心定,应该是这个第三个层次。

  嘿,我发现钟茂森跟我儿子一样大,学的也比我好,而且我很多道理不明白我都得问他,很多概念,什么菩萨带众生苦供养,什么这些都得请教他,就是很多理论概念都得请教他。而且《华严经的科学观》人家讲的多好,我就是通过那个开的悟,你看那镜子一照照一大串,“大而无外,小而无内”,讲的特清楚,心里佩服不佩服?真佩服!嘴硬:“没什么,其实我也懂,我就是没想到而已,我想到了,这样什么呀!要说耍嘴皮子,我比他强。”这不服,真嫉妒。

  下面有半个小时的时间,我们跟诸位做一个归依的仪式。这个“三归五戒”的仪式,因为场地小,我们的仪式简单隆重,不重在形式,重在实质,实质是我们真的发心了,不是有口无心。这个归依一个法师,挂个名好听,是个佛教徒,那就错了。刚才讲了归依三宝,不是归依我净空法师。你们如果要是有这么一个观念,“我归依净空法师,我是净空法师的学生”,你们将来都会堕地狱。我跟你讲的是真话,这个利害要晓得,将来你们堕地狱的时候,我不负责任。

见了性就是圆满的,你在那上不能加一点,也不能减少一点,都是圆满的。他证的是圆满的,你明心见性证的也是圆满的。所以「如来」两个字里头有一个解释,「如来者,今佛如古佛之再来」,他是一样的,所以他说「我说的统是古人所说」,行,一点没讲错,自他不二。所以推诿古人所说的,自己没有创造发明,是谦虚。无论是世法、是出世法,谦虚是第一。你看六十四卦里面讲,「满招损,谦受益」,六十四卦只有谦卦「六爻皆吉」。现在人心浮气躁、不谦虚,所以不但圣教他不能接受,世间学术他也不会成就,找一个像唐宋元明那个时代的一些文学家,在今天都找不到。所以,述而不作太重要!信而好古,对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲,那种东西千锤百炼,禁得起考验,时间的考验、人事的考验,它还能流传到今天,可见得它有价值,我们要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的,从理上讲多简单,众生跟佛没有两样,不一样的是什么?就是迷悟,佛菩萨觉悟了,众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生,帮助什么?帮助他破迷开悟,帮助他妄尽还源,这就是教育。帮助他还源,帮助他证得菩萨、证得佛了,有没有功德?没功德。为什么?他本来是佛、他本来是菩萨,那个觉是本觉,本觉本有。

《无量寿经》全称《佛说无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》,是净土宗的基本经典之一,为净土五经一论中的一经,净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据。经中介绍阿弥陀佛所发诸大愿,建立弥陀净土接引十方世界众生,以及弥陀净土的大概样貌。

  你活一百年,三万六千五白天,头二十年你没碰到佛法,你在上学、考大学。一百岁,从八十岁以后你的生活就没质量了,你还不要说你能活过八十,这掐头去尾就四十年,一万两千天就走了;你再谈恋爱、结婚、生孩子;你再搞点贪嗔痴慢;你周末再去度度假;再去收拾收拾屋子;再去洗洗衣服,没有多少天了。一周两天周末,一年五十二周乘上二,一百天就去掉了,还剩二百天;你要再加上工作;你要再加上你必须做的事情;再睡觉三分之一,你想想还有多少天?你再夹杂,一会儿《大悲咒》,一会儿《金刚经》,一会儿《心经》,完了!千万别夹杂!我就得这个利益。

  要怎样恢复我们的自性?这个一定要讲到修行了。我们迷,迷就是错误,我们对于整个宇宙人生想错了、看错了。现代虽然有不少的科学家,现在称之为理论的物理学家,对于大宇宙、小宇宙,大宇宙是太空,小宇宙是粒子,今天讲到量子,这是物质最小的。他们为我们做了有许许多多的说明,我们听了感觉到非常惊异,是不是真相?可以说是真相,是部分的真相,不是究竟圆满的真相。究竟圆满的真相,这些科学家、哲学家有没有办法了解?佛在经上告诉我们,不可能。如果世间人有能力认清楚宇宙人生的真相,佛就不必出世了,佛出现在世间没有意义,这些问题你们都可以解决。佛出现在世间,是你们想要解决问题没有办法解决,他不能不帮助你解决。

儒家《弟子规》,一百一十三桩事可别看轻!那个一展开也是八万四千条,是传统文化全部的落实,就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》,都离不开,每一条都离不开。就像十善业道一样,这一部《大藏经》里面,每一部经、每一句、每一个字,都没有离开十善业道,一即一切,一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多,所以我发心把《华严经》暂停,停一年到两年。这一次我讲这部经,《无量寿经》过去讲过十遍,而这一次,这一次我不讲经,我讲批注,讲谁的批注?讲黄念祖老居士的批注。黄老居士跟我是朋友,也是我的老师,他跟我的老师同一辈分,李炳南老居士是梅光羲大士的学生,梅大士跟夏莲老是师兄弟,非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥,是夏莲老的学生,所以没有见面之前,我曾经听李老讲过他的名字,有这么一点印象,黄念祖,有这么一个印象。所以当年,一九八六年,我在美国华盛顿,华府佛教会那个时候我是会长,同修们来告诉我,他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然,我们是净土宗,不要再涉其它的派门,我说我们一门深入,长时熏修。我问他:这密宗大德是谁?他说:黄念祖。我脑筋有这么一个印象,黄念祖,我想了半天想到了,我说:他是不是梅光羲的外甥?他说:是的。我说:那请他来。这是李老师给我们讲了好几次,我以为他已经作古了,不在了,他还在人间,那很难得,他的东西是真传,那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的,我说这个大德难得,你把他请来,就这么请来。

所以读《无量寿经》是有技巧的,目标就是激发自己的兴趣和动力。读经如是,念佛也一样,念的时候以一种自己颇为陶醉的节奏和腔调来念,边念边自我欣赏,久而久之,习惯成自然,经文和佛号,就在自己阿赖耶识里根深蒂固。好比天天看一部连续剧,每天听那个片头曲,一天总要听好几遍,连续听了一个月,不看电视的时候,耳畔不自觉的,总会响起那首歌,这不就是听歌三昧吗?事事一如,法法圆融,举一反三,一通百通。

  今天摆在我们面前的一个十字路口,我们何去何从?我们到底还是要抱着贪嗔痴慢、抱着自私自利下一辈子再当人吗?当人就不错了,就像我爸爸讲话,那就是油锅、铁床,对吧?!

  归依法,法是正知正见,正确的思想、正确的见解,这一层难!真正觉悟之后,那个思想、见解才是正确。我们现在达不到,达不到怎么办?先采取释迦牟尼佛在经典上所讲的,他的想法、看法那是正确的。我们先依靠他,但是依靠他是一个短时间的,是一个阶段的,佛不会叫我们永久依靠他,没有这个道理。

所以章嘉大师指我这条路,教我学释迦牟尼佛,我也很听话,我对老师非常尊敬,我听老师的指导。老师以后不但教我跟释迦牟尼佛学,还希望我出家走释迦牟尼佛这条路。我照做,把方老师所讲的学佛是人生最高的享受证实,真的是幸福、美满、快乐。挫折有没有?挫折非常多,挫折都是考试。我们学佛,对人、对事、对物永远要保持感恩,毁谤、障碍、甚至于陷害,你都会遇到,对这些人都要感恩。为什么?他来考我,我都能通过,没有怨恨,只有感恩。他为什么会这样障碍我?大概总是两个原因,一个就是过去生中也许我障碍了他,这冤冤相报,我们现在明白、觉悟了,接受这个果报,把这个冤孽化解,我不报复他,我也再不怨恨他。另外一种,那就是古往今来都不能避免的,嫉妒障碍,是我们自己做得不小心,姿态不够低,引起他的嫉妒心,是我的错,不是他的错,我们也要感恩他。佛法哪里有缘就到哪里去,缘有叫做时节因缘,中国古人常说「人无千日好,花无百日香」。人与人相处,能相处个三年,你就厌烦了,就会出问题,我们要知道小心、谨慎,起心动念、言语造作,要以佛菩萨、要以圣贤人教导我们标准去做,严格遵守决定有好处。对于伤害我们的人,我们用报恩的心情来对待,时间久他知道了,他知道他也悔改,可是怎么?不好意思说出来,面子问题。这我们知道,内心对我们不再怨恨,就化解了,你说这个多快乐,这多么好的一桩事情。

大乘无量寿经全文

  学《弟子规》主要是改正自己的过错,然后老想着我的一言一行、一举一动,要让人家对佛法生起信心,要让人家从我身上看到佛法的力量,要让人家看到我胡小林的所作所为,能够学习这个东西。

  为什么你会堕地狱?你破坏僧团。“五逆罪”里的“破和合僧”。我举一个例子你就明了了,现在的社会,民主社会政党政治,你想加入这个党,成为这个党员,入党的时候有手续,也有仪式,你要去宣誓。宣誓的时候,上级党部一定派一个资深的党员来监誓,你就归了他,入他的党,这还得了!这就大错特错了,这一点必须要认识清楚。

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古人说,读书千遍其义自见,为什么现代人,读《无量寿经》总不得力?有不少朋友把《无量寿经》读了一百多遍,还是一点清净的感觉都没有。甚至恰相反,读的时候不是打瞌睡,就是妄念纷飞。为什么?如果我们能按古人那种吟诗作赋,摇头晃脑,自己模仿朗诵的口吻,也来抑扬顿挫的朗读《无量寿经》,大概在这种有意识的,自我欣赏,自我玩味的心态之下,读《无量寿经》不再是一种负担。

  打那以后,我就慢慢学着把自己的脏心烂肺、自私自利见不得人的东西,就慢慢拿出来说,越说越欢喜,越说越觉得这些习气离我越远。每说一次,它就远离我一次;每说一次,它就减少一分。真的,大家!我在这儿绝不骗你,一定要说出来。先说的时候一定要跟自己最亲近的人说、跟自己最密切的人说、最能张得开的口说。比如先跟妻子、先跟太太、先跟爸爸妈妈,先这么忏。忏,先从五年前的事忏,慢慢的五个月以前的,后来五天前的,再后来五个小时前的,再后来五分钟以前的。

  你们看看黄念祖居士注解的《无量寿经》,那个里面受灌顶法,他的注解里面就讲得很清楚。黄老居士是密宗的上师,不骗人的,不问人要钱。美国灌一个顶要五十块,归依也要收钱的。我到迈阿密讲经,同修们要我传授归依,先问我:“法师,你归依的价码多少?”你说有什么法子!现在这些年轻人,受过高等教育,拿到硕士、博士,还听骗!信假不信真,听骗不听劝,现在是这么个世界很令人感叹的。

净空法师

极乐世界在哪里?在净土三经里面,三经都是为我们介绍极乐世界,我们应当把三经怎么个看法?三经里面讲的是我们的老家,阿弥陀佛像是我们的父母,诸上善人,等觉菩萨无量无边,像是我们的兄弟姊妹。我们自己无知,离家出走,受这么多的苦难,现在知道家里好,赶快回去,别再受这些苦难,冤枉,不值得!「从愿起行」,怎么个行法?底下这两句,「发菩提心,一向专念」。菩提心是觉悟的心,不再迷惑,一心一意求生净土,这个心就是大菩提心。一个方向,西方,一个目的,极乐世界,一心一意要想亲近阿弥陀佛,这样的人正是当机。

  很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然,不知道如何下手;还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑;或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

  我们再看看自古以来,从《华严经》上看到文殊菩萨、普贤菩萨都求生西方极乐世界。极乐世界要不殊胜,文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨,何必要求生?他为什么求生?这是值得我们思考的。西方要不是特别殊胜,不可能往生极乐世界。这些事情的细说都在《无量寿经》上。

我接触章嘉大师之后,章嘉大师教我学释迦牟尼佛,叫我去看两样资料。这《大藏经》里面有的,在那个时候没有单行本流通,《释迦谱》、《释迦方志》。他老人家很慈悲,你要学佛,你先认识释迦牟尼佛,你就不会走弯路。这个数据看完之后,才知道释迦牟尼佛确实很伟大,用我们现在的话来说,他是个教育家,他跟宗教挂不上钩。出身于王族,他的父亲是国王,那个时候,古印度跟中国春秋战国时候差不多,都是很多小国家,他是王子,十九岁离开家庭出去参学。所以我们知道青年的释迦牟尼非常好学,离开家庭出去求学,那个生活很苦,像苦行僧一样。印度确实是好地方,在当时这个地球上学术,特别是哲学,可以算得上是世界上的顶尖。宗教亦如是,印度是宗教之国,他的学习,所有宗教的这些大德他都见过、都学过,而且学得非常认真,所有的学派他也学过。当时印度他们有个很好的一种风气,就禅定,无论是宗教、是学术都重视禅定。佛经上讲的四禅八定,那不是释迦牟尼佛所倡导的,不是的,古印度宗教、学术统统都学这些东西,当然年轻的释迦牟尼也不例外。

我们今天讲这个经《无量寿经》,《无量寿经》的当机。「则不论男女老少」,也不问「富贵贫贱,上智下愚,久修初习」,初习就是初学,「宿根利钝,善恶差别」,都不需要问。「只要于此法门能生实信」,这一句关键在「实」字,真实,一丝毫怀疑都没有,真信。「因信发愿」,你真信你才真想求生极乐,真正向往极乐世界。

  师父,第五件事,最后师父给我告别的时候给我说:“要给世人做好榜样!”

  佛门里面如果讲到纯粹的哲学、纯学术,佛法有,不是没有,法相宗所讲的就是。法相宗能不能解释得圆满?不能。为什么?用思考。思考是分别、是意识,意识能够解释的是有范围的。实际上,宇宙人生的真相不能用分别心,就是用思考的方式去理解、去探讨。佛告诉我们要用什么方法?要用清净心,要用禅定的功夫。禅定到一定的深度,像《楞严经》上所说的“净极光通达”,净到一定的程度,这个心地放光,才能够照见宇宙人生。达到照见,那个时候你见到的就是事实真相。

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佛对一切众生无尽的慈悲、无尽的智慧都在经典里面,你不听《无量寿经》你不懂,你不听《无量寿经》你不会放下。你要真把经典、佛法给搞清楚、搞明白了,不要劝,你自然放下,你不会留恋,因为你明白、你觉悟了;你不肯放下,那些东西全是垃圾,那些东西全是错误。你放下了,你就回归到真诚、清净、平等、慈悲,你就回归了,那是自性本有的。你智慧现前,你才真正有能力帮助一切苦难众生。能帮助别人,当然能帮助自己,帮助自己在一生当中圆成佛道,我们不必拖那么长的时间。今天果然搞清楚、搞明白了,我们跟阿弥陀佛现在就同心,阿弥陀佛是什么心?真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是阿弥陀佛的心,我跟他相同;跟阿弥陀佛同一个愿望,「众生无边誓愿度」,这个愿望具体就是这部《无量寿经》上讲的四十八愿,第六品所说的,跟阿弥陀佛同愿;跟阿弥陀佛同解,这部经真正明白了,真搞清楚了;一向专念,跟阿弥陀佛同行。你看你跟阿弥陀佛四同,心同、愿同、解同、行同,这就是完全相应,完全相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你不往生谁往生!

  今天非常高兴来到马来西亚庐江文化教育中心,来给大家做《学〈弟子规〉,改正自己错误的心得》报告。

  所以科学家一个发现,现在觉得很惊奇,过个几十年之后又有新的发现,把这个定律就推翻掉了。现在许多科学家知道,科技是不断的再进步,不敢讲他这个定律是真理,他这个定律是永恒的,谁也不敢讲这一句话。我们学佛的人懂得,他在方法上用错了。如果这一些科学家们,他们都肯修禅定,那就了不起。定才能生智慧,智慧才能够照见世出世间一切法的真相。

净土大经解演义  (第一集)2010/4/5香港佛陀教育协会  档名:02-039-0001

怎样念诵《无量寿经》

  我说:“明白了!”第二件事,念佛。那时候我不懂念佛的道理。

  为什么说这个世间所有一切学说不能解决这问题?基本上讲,方法错误了。世间人所用的,在我们佛法讲叫“世智辩聪”,世间的聪明智慧,这个聪明智慧的发源是从意识心里来的。意识的特质是分别、是研究,我们用思考、用思惟去研究,是这样得来的。今天再加上许许多多进步的科学仪器来观察,用这样的方法。而佛告诉我们,这个方法不能解决问题。

我们学经教这么多年,包括前辈这些大德,更早的以为佛经上讲的单位世界就是我们地球,太阳绕着须弥山转,很多人误会,把喜马拉雅山认为是须弥山。以后科学证明,我们这个地是个圆形的,叫做地球,跟天上星星没什么两样,也不算太大的,是绕着太阳转的,不是太阳绕着地球转的,知道有太阳系,太阳是绕着银河系转的,可是我们的观念就没有办法转变过来。须弥山在哪里?须弥山肯定不在地球上。佛法里面形容须弥山称之为妙高,高我们能理解,妙很不好懂。我们原来都是以为一尊佛土,就这一尊佛教化地区,好像是现在科学家讲的银河系。我自从一九八六年,跟黄念祖老居士结了这个缘,认识了,在当时我们两个非常欣慰,因为弘扬夏莲居老居士的会集本只有我们两个人,他在国内讲这部经,我在海外讲这部经。我们见面,黄老就给我提出这问题,告诉我,佛经上所讲的单位世界不是太阳系,是银河系,银河系的中心是黑洞,须弥山应该就是指这个黑洞。黑洞之高大我们能理解,黑洞到现在也没有人能够了解它真正的状况,只知道它的引力很大,连光线都没有办法穿过,都被它吸引。这是银河系的核心,所有的星球都是围绕着这个核心来转,我们中国古人称之为「黄极」,这才是一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界,那就是一千个银河系,一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界叫中千世界;一千个中千世界叫一个大千世界。一个大千世界有多少个银河系?十亿个银河系,现在天文学家没观察到,这是一尊佛的教化区。《华严经》上告诉我们,像这样的世界在这个太空当中无量无边。讲到一个华藏世界,一个华藏世界好像一栋大楼一样,二十层,我们娑婆世界跟极乐世界都在第十三层,像这样的华藏世界又不晓得有多少!这是佛法里面讲的世界观,宏观世界,确实是不可思议。

怎样念诵《无量寿经》

  “人非圣贤,孰能无过;过而能改,善莫大焉”。我们之所以今天落地这种可怜的地步,到这来“人生酬业”,到这来受尽这个人生、这个娑婆世间的苦,就是因为我们有过错,就是因为我们累生累世的这个缺点错误没克服、没摆脱掉,我们才在这生死轮转、生死疲劳。

  光阴过得很快,我们这一次的讲座,今天就圆满了。《认识佛教》这一个课题,也是简单的为诸位介绍出来。我们利用最后这一个半小时,将前面所说的,有一些重要的意思,没能说得出来的,做一个补充说明。

流传下来这五种的原译本,四十八愿的两个本子,二十四愿的也是两个本子,还有一个本子宋译本三十六愿,这个差别太大。如果说一种原译本,决定不可能有这种差别,不可能的事情。所以从本愿上这三种差别,古大德判断,那个失传的七种本子就不知道,不晓得内容,从这五种本子就肯定世尊至少讲三次,三次说的阿弥陀佛的本愿,世尊讲的条目不相同才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的,我们一般人也都能接受的。多次宣讲不容易,要不是非常重要,世尊不可能多次宣讲,几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到痕迹。所以这部经是佛当年在世多次宣讲,那就是非常重要的一部经典。尤其是我们看到善导大师说了两句话,善导是唐朝时候人,传说是阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他说「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这个意思就是讲十方诸佛示现在世间,我们在《华严经》上看到,「华藏世界品」、「世界成就品」里面,看到佛家的宇宙观,现在哲学里面所说的宇宙观,太大!我们今天的天文学家没有达到这个境界,天文学家所观察的、所了解的,在佛法来讲还不能超越娑婆世界。

由此,我们又联想到,为什么一段文字,通过歌唱家来演绎,通过配音演员来朗诵,一下就能吸引我们注意力,甚至很多时候,因为听歌听朗诵,自己内心一下就被摄受住了,心潮澎湃,欲罢不能。仔细想想,大概跟文字本身关系不大,完全得益于歌唱家和朗诵家精湛的声音技巧。试问,当我们尽情欣赏一首歌,一部诗朗诵时,那时那刻我们的心态,不正入了静定之中么?心无杂念,甚至有什么事来了,自己还心烦觉得打搅了美妙一刻。换位思考,我们听经时,亦作如是观照,完全将注意力,放在欣赏讲《无量寿经》的法师的声音婉转上,把法师当成配音演员在诗朗诵,大概这也就是耳根圆通的义理所在吧。

  我说:“师父,我来不及了,我跟您老人家能比吗?!我是五十二岁才碰到佛法,我今天五十五了,我再弄夹杂,我来不及了。不能再弄夹杂!”

  佛教导我们也是如此,在你没有大彻大悟之前,依靠老师,依靠的老师是释迦牟尼佛。今天我在这里传授三归,你不能依靠我。依靠我,你就错了,大错特错!依靠释迦牟尼佛、依靠阿弥陀佛。佛在哪里?经典就是的。《无量寿经》是释迦牟尼佛跟我们讲的,四十八愿是阿弥陀佛跟我们讲的。我们依靠经典里面的教训,就是依靠佛。佛亲自来指导我们,哪里还会有错!佛教给我们要做的,我们认真去做;佛教给我们不可做的,我们决定不做,这个才是佛的学生、佛的好弟子。一切以这个为我们生活、工作、处事待人接物的依据,这个叫归依法。

真的吗?是真的。中国自古以来,确确实实礼义之邦,泱泱大国,一直到清朝,这种自信心都没有消失过。清朝的末年,晚年才出了问题,出问题因素很多,近代史里面都记得很清楚,不是中国传统有问题,是当时国家领导人慈禧太后她出了问题,真的叫一人兴邦,一人灭亡一个国家民族,一个人关系太大了。清朝从开国,到她的丈夫是咸丰,慈禧太后是咸丰的妃子,历代的帝王都是把儒释道这些高人,现在的名词叫专家学者,请到皇宫,皇帝带着嫔妃、文武大臣天天听课,天天在学习,真干!这个制度慈禧废除的,慈禧不再听这些儒释道的大德的话,不听他们的,她迷信,她驾乩扶鸾,她喜欢神仙,国家的事情都在乩坛上去请示,这样亡了国。这个话是章嘉大师告诉我的,章嘉的前一世都是清朝历代皇帝的国师,四大喇嘛只有他一个在北京有道场,北京有章嘉大师的住所,经常在北京,这是皇上的顾问。他老人家告诉我的,他说这个事情坏在慈禧,把制度破坏,领导人对于传统不重视,逐渐影响到群众。我们要追究,我们传统文化这么好,为什么到今天有这种地步?源头出在慈禧。我们要知道、要爱护,要怎样把它恢复起来。

净空法师谈《无量寿经》

   师父说:“你说说呀,你都嫉妒谁了?”

  由此可知,这个法门的确是殊胜无比。诸佛赞叹,菩萨赞叹,历代的祖师大德们没有一个不赞叹的。我们在一生当中能够遇到,很难得了,开经偈上说“百千万劫难遭遇”,这个话是真的,不是假的。彭际清居士所说“无量劫来希有难逢的一天”,我们把这一天遇到了,遇到了要是当面错过,你说这多么可惜!无量劫希有难逢,你逢到了,就要把它抓住,决定不能放过,认真的学习,认真的修行。

净宗真难信,特别是对知识分子。我学佛是方东美先生介绍的,年轻那个时候也是学校念书,受了一些老师的影响,认为佛是宗教、是迷信,而且在宗教里是多神教、泛神教,在宗教里面它属于低级宗教,高级宗教只讲一个真神,佛教所表现的确实是迷信,这是我们当时不了解。现在社会不了解的人更多。我跟方老师学哲学,在最后一个单元他跟我讲佛经哲学,我说「佛教是宗教、是迷信、是泛神教,它哪来的哲学?」老师告诉我,他说「你不知道,你年轻,释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,这是当时他这么告诉我的,「学佛是人生最高的享受」。这样我接受佛经哲学这个课程,才把过去错误观念转过来,重新来认识佛教。我的缘很殊胜,方老师把这介绍给我之后,不到两个月,我就有个机会认识章嘉大师,是清朝末年蒙古一个亲王给我介绍的,认识章嘉大师。那时候刚刚接触佛法,这也是方老师的慈悲,指出我一条学习的道路,他告诉我,他说佛法不在寺院,在哪里?在经典,你要真正找到佛教,你要从经典里面去找。这个引导非常重要,所以我始终感谢老师的恩德。因为没有这个指点,我们要去请教出家人,许多出家人把经教都丢掉,都不学习,他说不出来,在这种状况之下我们肯定怀疑,信心就没有了。所以他知道在经典里面。他说从前的出家跟在家学佛的,那都是了不起的学问家,真的是大德、大哲,他说现在很少了。

净空法师谈《无量寿经》

  我说:“我就嫉妒蔡礼旭。”

  我们眼前摆的这是什么?花。什么颜色?红色、黄色的、绿色的,迷了。你说迷在哪里?它本来没有名字,本来没有颜色。颜色怎么来的?现在科学家知道了,是光折射不同的度数反射出来的。本来哪有颜色?本来没有名字。相是假相,名是人给它取的名字,假名。我们懂得“名可名,非常名”,假名假相。所以离开一切名与相,你所看到的是真相。我们迷在这个假名假相里,迷在这些形相、色相、名相里面,要把这个东西拿掉,确确实实不执着,你要这样训练自己,这就叫归依佛、归依觉。

所以现在在全世界佛教,我概略的想了一下,至少有六种不同的形式,我们要知道。第一种释迦牟尼佛的教育,他老人家一生是职业老师,用我们现在的话说,他是一位多元文化社会教育家,他本身的身分,是个多元文化社会教育的义务工作者,他不收学费。他的生活很简单,日中一食,树下一宿,一生没有建学校。在什么地方教学上课?山林、树下,人数不少!所以我们现在想想不简单。常随众一千二百五十五人,这是不离开他的,临时来的,我想至少也有这个数字;换句话说,他讲学听众应该有二、三千人。那个时候没有这些扩音设备,在旷野,人要是听不清楚还能有兴趣跟他吗?晚上在树底下,风吹日晒雨打他都不怕,这是金刚不坏身。日中一食,人家给什么吃什么,没有一点分别,那是什么样的人,什么样的身体。我们想想,无法跟人相比,我们到野外住上一个晚上,第二天到加护病房,怎么能跟人比?这不是一天、两天,四十九年过这种生活,能叫人不佩服吗?真有功夫,身心健康。所以这是释迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生没有建道场,有他的道理,因为建道场就有人起歪念头,怎么样来得到这个道场,他没有,他知道后人会有这些副作用,什么都没有,这是我们应当学的。

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阅   

  所以今年真正正式的由澳洲一群的同修,我们发心买了一个新道场。不过现在还没有启用,现在正在改装,再修改一下,师父也很高兴。我们这个师父是讲经的法师,大概都知道,佛门里都晓得他是个穷法师,没有多少钱的,他把他仅有的二十万美金拿出来捐给道场,希望道场能再扩大一点、宽广一点,多容纳一些人来学佛,这是他最高兴的一件事情;并且希望今后大家能够好好用功、好好学佛,就很高兴了,就是这样子。师父也认为这一次事情做得很有意义,所以他也很高兴,我就更高兴,谢谢大家!

我们从这个地方来看,他是什么身分?职业教师,一生教学。教什么?他所讲的这一切经,当时在世的时候没有文字,都是这样讲的。是世尊圆寂以后,学生们把老师过去所教的、所说的,把它记录下来,这才成为经典。记录也不是简单事情,找一个复讲的,找到谁?找到阿难,阿难是佛的侍者。释迦牟尼佛一生讲的经,阿难都听过。阿难是他最小的堂弟,他们堂兄弟八个人,释迦牟尼佛是老大,阿难是最小,老八,年龄相差二十多岁。所以释迦牟尼佛当年讲经,前面讲了二十年,释迦牟尼佛开始讲经的时候阿难出生,讲了二十年,阿难二十岁他才出家,前头二十年阿难没听过。所以经上有记载,在有空闲的时候,世尊把过去所讲的都给他说,所以他听得很完整。阿难记忆力特别好,一遍永远不会忘记,像录音机一样,他能原原本本把它说出来,他有这种能力,这稀有,弟子当中只有他记忆力最好。所以佛灭度之后,大家请阿难升座复讲,五百阿罗汉,就是佛当年弟子,经常听经做证明,讲的必须五百阿罗汉都同意,阿难没错,佛是这么说的,才记录下来;有一个人有疑问,这就得删掉,取信于后人。经藏结集是这么样的严格,不是容易事情。

  这是去年我来马来西亚,我跟蔡老师一起,心里特别不舒服。你说我这么大岁数了,站在蔡老师后边,没有人给我鞠躬,也没人给我顶礼,我还得跟着蔡老师后边跟着鞠躬,大家鞠躬我也得鞠躬,假模假式的还得客气,还得谦虚,真嫉妒,真不舒服!都是师父的弟子,都在讲课。和蔡老师一比我差太多了!我连宋朝和唐朝都不知道哪个在前哪个在后,所以我就特别不舒服。

  我们把佛法做了一个总结,佛法是佛陀对于一切众生最殊胜、最究竟、最圆满的教育。佛法教学的目的是开启我们自性本具的智慧德能。佛在大乘经上告诉我们:“一切众生皆有如来智慧德相”,换句话说,我们自性里本来具有的智慧、德行、才艺、能力,乃至于福报,跟一切诸佛没有两样,无二无别。

什么原因?嫉妒障碍,在台湾大家对于夏老有成见,对于李老师也有成见,所以老师叫我回避。等到他老人家往生,我在美国,想到老师给我这个本子,这个本子很多人没看见,我就发心把它印一万本,第二年一九八七年印成功,这就流通出去,在外国,在美国同学们看到这个本子非常欢喜,就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》,在加拿大温哥华,第二次在旧金山,先后一共讲了十遍,这样才讲开,才流通出去。这原本,我这一次带来了,我送给胡小林,给他做一个纪念,他也是受持《无量寿经》,读诵的遍数很多。往后,《无量寿经》我们要永远把它传下去,我们感谢夏老会集的恩德,感谢黄念祖居士批注这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的批注,叫《演义》,你看《华严》有演义,《弥陀经》莲池大师有《疏钞》,莲池大师的学生把《疏钞》再做一个批注叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的,可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习,深入透彻来学习,就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样,字字句句我们都把它讲清楚。

  我们的【学佛共修系统】,是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的,是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多,学歪、学偏、学邪的占百分之八十多,真正掌握正确的学佛方法的,不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛,不会学歪、学偏和学邪。

  最后我们归心净土。为什么要归心净土?这个里面有很深的道理。归心净土是一切诸佛劝导我们的,这个不是说修净土的人劝你们,不是!十方一切诸佛劝勉你们念《阿弥陀经》,你们读过《阿弥陀经》六方佛的赞叹,没有一尊佛不赞叹净土!《无量寿经》上,释迦牟尼佛赞叹得更明显,赞叹阿弥陀佛是“光中极尊,佛中之王”,赞叹到顶处了。我们想归依一尊佛,“佛中之王”最好!所以释迦牟尼佛没有说“你归依我”,他劝我们归依阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是佛中之王。

禅定里面时空没有了,时间跟空间没有了,这个我们能够信得过,为什么?有科学证明。科学什么样证明?催眠是很科学的,催眠里头那个时空没有了,你看催眠两个小时,他可以能回忆到过去好几世,催眠时候他能够到天堂、也能够到地狱,你看时空都突破。所以我们知道催眠也是要精神一切放松,一切放下,心里没有杂念,原理是一样的。禅定那功夫就更深,他时间就更长,七天、二十一天,确确实实能够把遍法界虚空界都看清楚、都看明白。其实要不要那么长?不用,一念之间,一念之间就通达明了,就看你放下多少,功夫浅深不在别的,在你放下多少。所以诸位要想用功,千万不能执着,你放得愈多,你的心愈清净,你就愈接近你的自性。《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」,愈放得多就愈接近,愈接近的时候你就愈了解。了解真相之后,他老人家出定,开始教学,为什么开始教学?慈悲心自然流出来,没有理由、没有条件,见到众生就想帮助他回归自性。为什么?他跟我是一不是二,觉悟的人知道,迷的人不知道,一体。这样一展开就教了四十九年,世尊七十九岁圆寂的,三十岁开始教学到七十九岁。所以讲经三百余会,说法四十九年。

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