第一节 唯有人类可受戒,此必定平安事

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三、免除苦难

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说:“问曰:‘受八戒法,得八日、18日以至二十五日,有的时候受不?’答曰:‘佛本制二十三日风华正茂夜,不得过限。若有力能受,四日过已,次第更受,如是随力多少,不计日数也。’”(大正二三·五九上)又:“问曰:‘若欲限受心昼日斋法,不受夜斋,得八斋不?若欲受夜斋,不受昼斋,得八斋不?’答曰:‘不得。’所以尔者,佛本听19日一夜斋法,以有定限,不可违也。”(大正二三·五九上至中)那是验证八戒独有二十22日生机勃勃夜受,不得数日连受,也不行单受白天而不受晚间,或单受晚间而不受白天。虽在《根本部皮革事》中,亿耳於田野见到单受日斋与单受夜斋的果报者,但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中又接著解释道:“有云:此是迦旃延欲度亿耳故,作改变感悟其心,非是实际。”(大正二三·五九中)。

三、免除

风流倜傥、念佛:佛为慈祥导师。念佛的法子,能除愚痴;念佛的实相,能除恶意;念佛的修好,能除怒习。

《药工经》云:“有能受持八关斋戒,或经一年,或复5月,受持学处,以此善根,愿生西方秉烛夜游无量寿佛所,据他们说正法,而未定者,若闻药王琉璃光释迦牟尼佛称呼,临命终时,有八大菩萨…乘空而来,示其道路,即于彼界各样杂色众宝华西,自然化生。”

次应教受戒斋法:

九、往生助

(三)四如意足——欲(慕乐修持之法)、念(一心正住其境)、精进(修习不懈)、慧(思维心不散)。

十、临终欢畅

自家某甲若身业不善,若口业不善,若意业不善:贪欲、嗔恚、愚痴故。若现代、若先世,有如是罪,今天诚心忏悔,身清净、口清净、心清净,受行八戒。

二、消罪障

(大器晚成)四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无笔者。

《五日王经》云:“所在之处,有持此戒者,恶鬼远之,住处安隐。是故于六斋日,持斋受戒,得福增添。”又《法句比喻经》言:“优填王老婆,于奉斋日,王召不应命。每每三呼,执斋不移。王怒,遣人拽出,欲射杀之,箭反向王,数射亦尔。王时大怖,问有什么术,甚至如此。内人对曰:惟事释迦牟尼佛,归命三尊,朝奉斋法,过中不食,加行八事,饰不近身。必是世尊哀顾若兹。王乃同往佛所,听佛说法,一切心解。”

自身某甲归依佛竟,归依据法律竟,归依僧竟,八日风度翩翩夜为净行优婆塞(夷),世尊至真等正觉是自己释迦牟尼。(三说)

想求得速成佛道的人,必受此戒。《阿含》,受持八戒,能够得漏通,入於涅城;若求生四法界,也可而成。

(二)四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增加。

九、往生助缘

《药士经》中也说:“有能受持七分斋戒,或经一年,或复1月,受持学处。”(大正大器晚成四·四六中)又说为了供养药工释迦牟尼:“应先造立彼佛形像……二八日七夜,受七分斋戒。”(大正意气风发四·四六下)那是说八分斋戒,不必然要在六斋日受持,受持之际,能够或一年,或一月,或二十七日七夜,一而再三番两次受持的。

八、得生天上

(四)五根——信(信於正道)、精进(勤求不息)、念(一心观想)、定(一心寂定)、慧(内性自照)。

《十善戒经》云:“持八关斋者,豆蔻梢头、不堕鬼世界,二、不堕畜生,三、不堕饿鬼,四、不堕修罗。故此八戒,又称两种胜法。”

自己发无二最瞩目,为诸众生不请友。

五、福厚

(五)五力——由五根而发生各种力量,破除五障;信力遮郁闷、进力除懈怠、念力破邪想,定力破谋算、慧力破一切邪外。

七、来如来佛贵

先当不食14日中(案即一日夜中过午不食),后修各样功德法。(以上三说)

十二、成佛道

上述介绍了众多的名相,平淡无奇,对于初入佛门的人来讲,实乃件困难的事,单把六念的剧情分辨清楚,已经十分不便于,再要专心致志地念此六念,这就更不易于了。不过,那是修持八关戒斋秘诀的意气风发种规定,如能如法达成,自是好事,万生机勃勃於有的时候之间用不上六念的能力,改用持名念佛念菩萨的圣号,也可通融,举个例子小乘经中的诵经,那是念佛的佳绩相好,在弥陀宗中的念佛,却是静心持念阿弥陀佛的圣号了。假若再有便利诀窍,举例持咒、诵经、礼忏,那也得以。比方《地藏菩萨本愿经》中说:“若未来世众生,於月13日、30日、十16日、十10日、十15日、二十五、四十六、四十五、二二十日甚至二十三日……能於是十斋日,对佛菩萨,诸贤神的图像前,读是(地藏)经贰遍,东西北北,百由旬内,无诸魔难,当此居家,若长若幼,今后前程,百千岁中,永离恶趣。”(大正少年老成三、七八三中至下)大家看,十斋日是於六斋日之外,另加10日、十10日、八十十五日、三十七31日的16日,别的八日便是六斋日;十斋日可读诵地藏经,六斋日当亦可诵地藏经了。还恐怕有《药士经》中也说:“受捌分斋戒……复应念彼(药工)世尊本愿功德,读诵此(药王)经,思惟其义,演说开示。”(大正生龙活虎四·四六下)因而也可表达,受持八戒之日,不唯能够诵经——六斋日的原故,本为瓶沙王请佛於此八日说法的,已见前边徵引。

经云:“右一天女,光颜威相,与众超异,诸天见已,生希有心,释提桓因问以昔作何业,获得此报?天女以偈答言:昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获是放正报。”

《优婆塞戒经》卷五中说:“如是(八)戒者,必须要常三人并受。(大正二四·后生可畏六三中)八戒只可以一个人一位地单独向八戒师求受,当中的来由,依照灵芝律师的讲明是:“不得多者,恐野山参混,心不专豆蔻梢头。泛论归戒,独受为佳,则心不他缘,法无通滥。今多众受,於理虽通,终成非便。”(《行事钞资持记》卷三九,大正四·四七下,藏七·四六A)

一旦年高弱,大概不久於世的人,只怕身陷牢,性命朝夕保的人,想要在短的成就殊的果,那必受持此戒。八戒的持法,只以二十15日后生可畏夜期,相当的短,但功德殊。上,陀王爱妻,病已垂危,命的前一天求受八戒,死後立刻得生天上。

二、念法:法为诸佛之母。佛所说法,无量无边,但以八十四道品,能够逐层而上,达成修证之功,所以应念二十一道品,其内容是:

八、得生天上

后日再录《在家律要广集》卷四中的〈受八关斋法〉如下,用供参照他事他说加以考察(藏风华正茂六·三八A至B):

四、道

其次章 六斋日及其戒斋清净

受持八关斋戒之获益

胜菩提行善所行,成佛俗世广利润。

七、世尊

五、念戒:持戒三业清净。八关戒斋,虽仅八条,然其戒力的节制,亦可大至无穷无极,持风华正茂杀戒,就可以於一切众生疏上得不杀的进献,余戒亦可类推准知;八戒的究竟,亦能具摄定共戒(由定而发,又称禅戒,由定力而自然不犯,故称定共戒)、道共戒(证得圣果阶登圣位,虽不受戒持戒,也能与戒相应而一往清净,故称道共戒)、三聚净戒(摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒,这是大乘菩萨戒的境地了)。因为五戒是任何戒的基础,八戒自也更是漫天戒的功底了。故其功绩大小,能够随人而异,以菩萨心持五戒,五戒即成大乘戒;为求人天福报持菩萨戒,菩萨戒也等於五戒了。

二、扫除罪障

不过,依据八戒的受戒文字来讲,乃以“四十三十日风华正茂夜”为准为常,为正为主,要是条件许可,最棒是十八日少年老成夜受持,万幸每月独有七遍。倘诺条件不批准,或许发心三翻五次受持,左近又不曾能为受戒之师,为免每一日往返之势,也无妨限年、限月、限数十七日、限数日来受持。

《》,若有人想要清除病魔之哀痛,那受持八戒。

作者:圣严法师

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如诸佛尽寿不饮酒,小编某甲十三日大器晚成夜不饮酒。

十、

四、念天:天上长寿安宁。因为受持八关戒斋一天后生可畏夜,其功绩却可感生欲界五天的果报,所以完全念念,生天的果报,长寿喜出望外。

风姿浪漫、脱离病苦

作者持戒行,庄敬其心,令心欢喜;广修一切,相应胜行;求成佛果,终归圆满。(一说)又诵伽陀颂曰:

一、病苦

关於六斋日的来由,遗闻相当多,各部经中,如出风流洒脱辙,《大智度论》所列最详,如有兴趣,能够参阅大正藏七十六册后生可畏六页。

《优婆塞经》云:“受持八戒,除五逆罪,余一切罪,皆悉清除。”《涅槃经》云:“佛言:‘Polo奈国,有屠儿名广额,于无休止中,杀无量羊,见舍利弗,受八戒经二十四日生龙活虎夜,以是因缘,命终为北方天王毗沙门子。”

第二节 求受的方法

若有想求世尊的,必受持戒。《佛普王》,大器晚成王的,曾王戒一天,死後便生王子。

戒律学纲要(选录卡塔尔国

经云:“中品上生者,若有动物,受持五戒,持八斋戒,修行诸善戒,不造五逆,无众过患,以此善根回向,愿求生于西方及时行乐。”又云:“中品中生者,若有动物,若风华正茂日夜持八斋戒,若三十八日生龙活虎夜持沙弥戒,或七十14日生机勃勃夜持具足戒,威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国。”

第四篇 了生脱死的路子(八关戒斋)

有念佛的素养,但尚有获得完全不,心命有把握往生的人,必持此戒。《》,受持此戒的人,此善根,若是到如的名,命,有多少人大菩接待他往生土。

不非时食,是印度的上下道交通的,六斋日也是India的左右道协同守持的。在那,大家亟须清楚,佛法与外道,在人天法的过多金钱观中,是可以相同的,外道虽不及佛法的深广博大,外道在人天法中所见境界,有无数在佛教是能够确认的。只假设对的,外道说了正法,虽为外道所说,仍应得到重视,要是是狼狈的,佛子说了妖力,虽是佛子所说,依然不可能采信,那也是伊斯兰教的光辉之处。

(摘选自《学佛入门类别之三 居家学佛行仪》)

自个儿名某甲,唯愿阿舍梨摄受於笔者,笔者从今时,发净信心,甚至坐菩提场,成等正觉,誓归依佛,二足胜尊;誓归依据法律,离欲胜尊;誓归依僧,调伏胜尊。如是三宝,是所归趣。(以上三说)

举凡想忏悔罪障的人,必受持此戒和。《婆塞戒》,受持八戒,除五逆重罪外,另外罪障都可消逝。

《智度论》卷十五:“问曰:何以故,六斋日受八戒修福德?答曰:是日恶鬼逐人,欲夺人命,病痛凶衰,令人不吉,是故劫初受人珍视的人,教人持斋修善作福,以避凶衰。”(大正二五·生机勃勃六上)

四、远远地离开恶趣

《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中说:“如是男女子中学,若杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮(以上为五逆)、污比丘尼、贼住(违法而住僧中者)、越济人(为了生存非为佛法而出家者)、断善根,如是等人,尽不得戒。”(大正二三·五九下)

万生龙活虎有民意因世米,境遇之苦,那就必受持戒。《佛》上,一天持此戒,就可以获取五十世不担心吃穿的果。

那么,为何要选那三天为斋日啊?

图源 网络

另有此处是“如诸佛”受持戒斋,在《中阿含》〈持斋经〉中,则是依据“阿罗诃”受持的。

借使佛相好,心生喜,想在世得姿容,就必持此戒。《爪梵志》,有意气风发婆,佛往昔曾作何善而此好相。佛持柒分戒,若能一天风度翩翩夜,只怕常父受持,都能得此果。

八关戒斋,是俗人在每月的六斋日受持的。前边说过,阳历的初八、十七、十八、四十九,以至月首的结尾两天,就是六斋日。

《佛说护净经》云:“十四日持戒斋,得四十万世余粮。”《萨婆多论》云:“作阎浮提皇上,于人中宝,一切自在,不比八戒功德十四分之生龙活虎。”又经云:“佛告波斯匿王言:斋之福佑,明誉广远。比如天下十四国满中珍品,持用布施,比不上末利内人三日朝气蓬勃夜持佛斋法。如比其福,须弥以豆矣。”

忏除一切不善业,随喜无边功德蕴。

举凡想必要得自身、妻儿老小平安吉祥,永免遭受各的人,必受持戒。《四主公》,凡是受持此戒的地点,鬼必然,此必定平安事。所以,借使能在六笑靥金持守戒,那福必定增,必然杀绝。

《大毗婆沙论》卷三十风流浪漫:“四十日……於白黑月,每常三十三十日、若十25日、若十一二日,集善法堂,称量尘凡,善恶多少。……见造善者,便拥护之;见造恶者,即共嫌毁。”(大正二七·二转瞬间)

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