血凝则人危矣,腹式呼吸功是胎息功的基础

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养病包蕴静坐、静立、各个静功。静养能收缩阳气及阴精的消耗,能维护身体的阳气不外泄。
研讨申明,寿命与呼吸频率成反比:呼吸频率愈慢,寿命愈长。龟每分钟只呼吸1~4次,寿命可达几百多年,以至上千年;人每分钟呼吸多达12~二十二回,寿命仅四十几年。表明爱护、
静养包涵静坐、静立、各个静功。静养能减弱阳气及阴精的损耗,能维护身体的阳气不外泄。
切磋申明,寿命与呼吸频率成反比:呼吸频率愈慢,寿命愈长。龟每分钟只呼吸1~4次,寿命可达几百年,以至数千年;人每分钟呼吸多达12~二十遍,寿命仅五十几年。表明爱护、节约财富、减少消耗是保护万事亨通的三个珍视方面。
佛家修禅的指导禅,正是禅定、禅修。佛家重申修禅时,应沉淀心中万念。佛家以为,心念如脱缰之野马,难以克服,非定不行,所以要沉淀诸念。佛家的修禅,还强调调息。
禅定的“定”,主要指理念净化,并不一定要定而不动,所以入禅不断定要打坐,动中也可入禅,禅的主题在神定而非形定,过分重申静,反而变成风度翩翩种约束。
而佛学的瑜伽(英文:Yoga卡塔尔(قطر‎更偏重观念的修炼,对静养功的启发是:静养除了炼形,还要当心炼心。
佛学的瑜伽(英文:Yoga卡塔尔特别注意腹式呼吸及胎息
日常的体锻相比强调胸式呼吸而忽视腹式呼吸。胸式呼吸对心肺的砥砺意义超大,但腹式呼吸更不可能低估,要知道腹腔里还应该有过多躯干十一分首要的脏器,如肝脏、肾脏及胆、肠、胃等,关系着身子的消食、内分泌、泌尿、生殖、代谢等大多关键职能。
腹式呼吸功是胎息功的根基,要对接到胎息功的境界,一定要有一定程度的腹式呼吸的底工(胎息功是生机勃勃种不以口鼻为尤为重要呼吸通道,而以全身毛孔及腹部为重要呼吸通道的生机勃勃种潜呼吸)。
《山海经》所载的无继民氏“不息”,表达本国在公元元年早先时期已经有潜呼吸、胎息的野史。因而,印度瑜伽(英文:Yoga卡塔尔功和东方养身在腹式呼吸和潜呼吸方面都早就达到规定的标准了必然的纵深。
腹式呼吸方法 腹式呼吸也叫逆式呼吸,或称为后天呼吸法。
方法:吸气时让腹部特出,吐气时压缩腹部使之凹入的呼吸法。
最早吸气时全身用力,那时候肺部及腹部会充满空气而非凡,但还不可能止住,还是要使尽力气来持续吸气,不管有未有吸进空气,只管吸气再吸气。然后屏住气息4秒,当时肢心得倍感心神恍惚,接着利用8秒的岁月缓慢地将气吐出。吐气时宜慢且长同一时候不用中断。
法家静养功的开导 睡觉之前5分钟,练练静养功
上午入睡之前5分钟可练练长期的休养功,以撤销种种杂念,可利用坐式、卧式或立式,也可在转悠时做。
方法:全身自然放松,双眼微闭,舌顶上腭,目视鼻尖,意念定于下丹田,然后做深长而迟迟的人工呼吸就能够。
能够假造意气风发件美好的政工,也足以让大脑突显空白,只要做三五分钟,就足以缓慢入眠。
练功主旨: 呼吸吐故纳新:深慢柔和。 意念导引:美好自然。
气至丹田:涵藏不泄。 入睡之前应百折不挠做5~10分钟。

内炼金丹心法

东正教各派筑基方法 修真资料简编
修真资料简编修真资料简编后生可畏、论三宝三要修炼有三宝三要。三宝者,精、气、神也。精,后天一点春王也;气,人身未生之初祖气也;神即性,天所赋也。此三品上药,炼精化气,炼气化神,炼神化道,三宝之旨也。三要者,风姿洒脱曰鼎炉

静坐与呼吸,关系至为紧凑,大约未有一本仙经,不谈起呼吸的标题。火候上的应用,首倘若风火两项。火是真意、元神;风,是呼吸。未有呼吸,人类即不能生存,修炼亦必不能实行。由此可以知道,对于呼吸的刺探,实在可怜供给。

人活着正是一口氣,中医常讲:氣为血之帅,血为氣之母。氣行则血行,氣滞则血凝。血凝则人危矣!

冲虚子着

修真资料简编

呼吸分类,有外呼吸及内呼吸三种。以往就外呼吸及内呼吸的限制,稳步加以注明:

可以预知氣之于人的功力,可谓万分至大矣!

生死说

意气风发、论三宝三要

一、外呼吸

何谓【氣】?

夫生死大矣,故有生必有死,则亦有学。而三品格高尚的人,实与天地相终始,逐逐者无论矣。间亦有剽声袭响者,则曰生者死之常矣,死者生之常矣,奚以之容心而学焉?而未识生死之常犹之乎不生、犹之乎其不死也。何者?气聚而生,气散而死,吾儒之谈也。人聚之为气而生也,甫十一龄而日剥、日斫以致于死。是散气也,非气散也。故曰世之人无不死者,无后生可畏善死者,即无生机勃勃善生者.

修炼有三宝三要。

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气里有’米’(粮食)谓之【氣】。由此切磋学会怎么着最大限度地发挥兹养人神魂【氣】的成效,是每一人修行人必备的造诣。

呜呼!天之生人何如哉?而人自不善其生,不善其死,不人也。不人则草木矣、禽兽矣,草木禽兽蠢于人。禽兽之死也,上者羽化,下者火化,乘乎气者也。草木之死也,枯而荣,荣而枯,递造而递化,窃乎气者也。人得其秀而最灵,而气之聚者,小编自散之。且不能够乘气之有以人无。亦无法窃气之无以人有,无乃禽兽草木不若乎?

三宝者,精、气、神也。精,后天一点元春也;气,人身未生之初祖气也;神即性,天所赋也。此三品上药,炼精化气,炼气化神,炼神化道,三宝之旨也。

外呼吸,又名体外呼吸,是指人鼻孔出入空气来讲。这种呼吸又有啥不可分为:

常人的氣,都以早前边上涨至后边下落;而真人的氣,則是早先边上升至前边下跌。

三品格高尚的人者非贪生也,非逃死也,盖生而生,死而死者也。故谓三受人爱慕的人存乎,余无法也;谓三受人尊敬的人亡乎,余不敢也。而三传奇人物所谓存存而亡亡者,胡可(hú kě 卡塔尔(قطر‎二十三日不讲哉?

三要者,后生可畏曰鼎炉,异名虽多,而玄关一窍,实鼎炉也;二曰药物,异名亦多,而后天一气,实药物也;三曰火候,名亦甚多,而元神妙用,实火候也。

1胸式呼吸

大凡氣在身体內有出有入的,称为常人呼吸;而在体內不出不入的,则称为真人呼吸。

孔氏倡素王之业,为入世法.来讲性言命,其词微。释氏出称为梵王,来说性不言命,其词密。今之五经,孔氏之大藏也。今之大藏,释氏之五经也。五经首《易》,而《易》曰:穷理尽性,以致于命。至论大人与天地合德、日月合明、四时合序、鬼神合其吉凶,是人命之局键也,一时弟子颜氏而下无能窥其奥者再传子思子始揭天意之谓性。于和平之首章而赞之曰:上律下袭,如四时之错行。日月代明,孔氏之家藏。泄于此矣。乃及门之士,感到罕言命,以为性与天道不可得而闻也。夫当其时,且不得其微,又何惟平万世而下者之支大于训法也。大藏为卷两千四十有八,无非以性为宗。

二、论三关三田

又名凡息,即普普通通的人之正常呼吸。呼吸时,肺部张缩,不待学而能。

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夫性,孔夫子罕言,而释氏言之密矣。乃密之中,又有密者,惟于诸咒语中载之。说咒者佛,讽咒之义者亦佛。菩萨而下,无能得其解者。故凡诵准提咒者,惟日:吾遵密教耳.必不得其解也。

夫背后尾闾、夹脊、玉枕,谓之三关,属督脉,为阳;后面上丹田、中丹田、下丹田,谓之三田,属任脉,为阴。此阴阳升降之路,自背后督脉上来,即属子,自后边任脉下去,即属午,子午抽添,所谓星期日火候是也。

2腹式呼吸

除非通过修炼达到将常人有出有入的透气狀态结束,而后真人的深呼吸才会自然运维运维。

夫密者,咒之教也,非其所以教也。因其教,求其之所以教意者,其性中之命乎?身非如来,焉谈师谛?故释氏之徒佥曰,见性成佛,而命学为绝传.

先说三关:尾闾关在暗自夹脊下,脊椎尽头处,其关通内肾之窍。直上至幕后对内肾处,谓之夹脊双关。又上至脑后,谓之玉枕关。三关通起一条髓路,号曰漕溪,又曰多瑙河,乃阳气上涨之路。

因是子称腹式呼吸为本来呼吸。这种呼吸,吸气时腹部外凸,呼气时腹部降低。成效比胸式呼吸稍佳。

以此呼吸之所以结束,並不是強行闭住不吸入和不呼出,而是修炼至虛空无极,达到清靜无欲。那颗无欲无求的心愈定,工夫致呼吸愈细微,从而渐进达至真人呼吸!

老氏之教,则异是矣。《阴符》、《道德》而下,娓娓言命,娓娓言性,而又娓娓言性必言命,言命必言性。

再论三田:泥丸谓之上丹田,其穴在两眉正中入内三寸之地,方圆一寸二分,虚间意气风发穴,乃藏神之所。心下三寸伍分,名曰土釜,黄庭宫也,乃中丹田,方圆一寸二分,亦虚间意气风发穴,乃藏气之所,炼丹之鼎。直下与脐门相对过处,约有三寸五分,故曰“天上四十一,地下八十二。”自天至地八万四千里,自心至肾八寸陆分,天心三寸五分,地肾三寸五分,中丹田一寸二分,非八寸伍分而何。脐之后,肾早先,名曰偃月炉,又曰气海。稍下一寸陆分,名曰华池,又曰下丹田,方圆一寸二分,亦是虚间之穴,乃藏精之所、采药之处。此处有两窍,向上一窍通内肾,直下一窍通尾闾,中间乃无中生有之窍,强名曰玄关,直一之气产生之时,玄关自开。

3逆呼吸

这么些主意便是无论行、住、坐、臥,将心神攝归清靜:“今后不想,过去不思。”行持既久則神与氣会见,情与境俱忘,神凝氣結。独有一团呼吸,在腹中旋转,不出不入,是谓胎息,相通胎儿在母腹中的呼吸状态。

余常评之:孔氏之言性命,言其影,不言其形者也。释氏之言性命,以性为形、以命为影者也。老氏之言性命,言其影,并言其形者也.

三、论奇经八脉

因是子称逆呼吸为正呼吸,完全与腹式呼吸相反。吸气时,腹部减少,呼气时,腹部外凸。这是比较奇特的后生可畏种呼吸,平凡的人不命理术数,甚且往往流弊丛生。

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老氏而下,则多歧矣。余不敢索之于多歧也,而直溯其源,以自为好.暇日抱丹书读之,则见其说以得风姿浪漫为主。风姿洒脱即丹也,丹即原始干金也。而干金藏于后天坎水之中,取坎之豆蔻梢头,补离之二,是谓修性,是谓修命,是调性命双修.而又惧人之不知所修也,则有筑基、炼己之法,则有抽铅、添汞之法,则有移炉、换鼎峙法。一言以蔽之,所谓以神驭气也,所谓炼精合气,炼气合神,炼神合虚也。而修无可修,直以还其生死有命之真,而不诡王海鸰.夫虚无之学,虚化神,神化气,气化精,一了万了,何事于修?而上很利器,世不易逢。惟以精留气,以气留心。神存则生,不存则死。存不存由本身,而不由天。生与死还乎天,而不撄以人。人人都有,人人可为,而非若孔、释之有言有不言矣。余诵旌阳《忏记》,而知四百之当期也。夫两百自有主者,而祛蒙开蔽,必自圣贤之言始。顾其言汗漫不易读,方余尽读诸家经书,无可入。又读诸家注,则见自经而外,诸家书时有出入,无所统生龙活虎.又见诸家注各执曲学,以饰其陋。而圣贤之意,反晦而暧昧。安知七百出不以余之苦为苦也?是知难逢之事,岂轻便成?欲为跨鹤之游,必假腰钱之助。中尉闻而哄堂大笑,上圣所以不言。谬之毫厘,差若毫厘。若天机之轻泄,祖则罪延而至道之不传,已则遣大。将言复辍,一步一摇够。请其隐私于玄微,孰若铺陈其梗。既因述师指,绘作丹书,所以尽造丹之精微,所以条养丹之详细,悟无上之后生可畏提,圆真元之正觉。动为游乐,静人涅般。造无拘碍之象,永返元来之本。通前警悟,及后还元,集为直论,所以贯穿首尾,分别真伪,览者详焉。非敢为达者之规模,姑留与行家之印证耳。

八脉者,冲脉在风府穴下,督脉在脐后,任脉在脐前,带脉在腰间,阴跷脉在尾闾前阴囊下,阳跷脉在尾闾后二节,阴维脉在顶前一寸五分,阳维脉在顶后一寸陆分。凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟佛祖以阳气冲开,故能得道。八脉者,后天津高校道之根,一气之祖。

二、内呼吸

如若胎息发生之后,须牢牢守住虚靜。勤行炼精化氣,转小周末,通透尾閭、夾脊、玉枕三关;将阳氣灌注泥丸宮、绛宮、黃庭宮三宮。这才称为真正的周末循环,真正的炉鼎,真正的时机。(火候:法家将精所化之氣,沿著督脈上升至任脈下跌,过三关切三宮,須领会温火武火的時机叫做火候)!

戊寅五月冲虚子书

采之惟在阴跷为先,此脉才动,诸脉皆通。次督、任、冲三脉,总为脉络造化之源。而阴跷一脉,上通泥丸,下通涌泉。倘能知此,使真气聚散,皆自此关窍,则天门常开,地户永闭,尻脉周流于寥寥,贯通上下,和气自然上朝,阳长阴消,所谓“天根月窟闲来往,八十二宫都是春”。得之者肉体轻健,容衰返壮,昏昏默默,神魂颠倒,此其验也。

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翠虛篇說:“过去遇見真正有修为師父传的口訣,无非正是假如’凝神入氣穴。’”這个氣穴就是人中期在母腹中作育胎儿的那一点元氣,是受家长精氣而形成,也即每個人都存有的太极!

白米饭蟾水调歌头

四、论坎离水火

内呼吸,又名体内呼吸,是指人之呼吸,不经口鼻,而在体内自然存在,维持生命的大器晚成种呼吸功效。这种呼吸是以外呼吸为根底,然后稳步修炼出来的。这种呼吸是修仙的必经进度,亦锻矿出金所必需。人的存亡,完全部都以因为呼吸的调整。

真人的修炼是将【神】凭仗在深呼吸【氣】上,并且深深地进去这些穴窍之中,绵绵若存,沒有一刻中断。专生机勃勃氣致柔和神秘,且能夠阅览到他的运作過程。

未遇明师指,白天和黑夜苦忧惊。及乎遇了,得些口诀又忘情。缺憾蹉跎过了。不念精衰气竭,碌碌度毕生.何不回头看,入手采来烹。

当人未生之时,一点初凝,总是混沌性命。11月而玄牝立,脐如瓜蒂,儿在胎中,随母呼吸。既生而剪去脐带,焚山烈泽,则一点真阳,凝聚于脐中。乾变为离,坤变为坎,故神出气移,遂不复守胎中息。息不守则心火属离,如汞欲飞,又加以思虚念想,益不与肾水相接。肾水属坎,如铅欲沉,又加情动失固,益不与心火相接。肾自肾,心自心,水火各居,是任其升沉,坎离不得颠倒矣。不但不能够生丹,何况生病痛耳,焉有生理。

因为人体自母体内带动的少数早春,是人的原始生存成分,是外围任何物质,不能够完全代表或补充的。(仙学尚有天元、地元的不二秘技,缺憾今后晓得的非常少。)这一个原来生存成分,有大器晚成Smart用完了,那么些生命也就截至。这一个生命的村办现象,好像搜聚业中的煤矿行业,风度翩翩经人类开采掘进燃用,唯有收缩,竟至一点都并未有,除仙家返还之法外,是不或许人工再造的。

老子說:“天地之間,其犹橐籥呼?即世界之间,不好似个非常大的风箱么?”

天下人,知得者,不能够行,可怜埋没,怎么样凭地不惺惺。只见到口头说着,方寸都无些子,只管看丹经。鬼世界门开了、急急辨前程。

又论胎息,呼不得神宰,一息不全,吸不得神宰,亦一息不全。使息息归根,以接后天元气,神入

得小药,是筑基的业务。筑基的意思,就是说把破漏的肉体重新补充,要到阳气旺盛,探得小药,才算完结。能得此小药,肉体始能如拾伍周岁梅月之体。那是对此肉体已经耗用之成分,利用仙学原理及诀法,使其再生再造所致。这种苏醒再造的能力,是在内呼吸的作用下完了的。

人得天地之氣而生。这几个呼吸呀!便是当然造化的自行(橐籥:东晋冶铸所用吹风炽火之器,犹如风箱。意喻自然之造化)。

首先章先后二天论

诀曰:气是添年药,心为使气神;能知神气祖,正是得仙人。

内呼吸所以能有援助长生,道理正是那般,现在再就内呼吸,按其水平,加以分析如次:

所谓的真息,实质上正是呼吸的氣。但是那么些真息,却是接受氣的命蒂,是产生氣的根源。呼吸升降,相互成效,同阴阳相对应,宛如刻漏般的准時(刻漏:齐国的生龙活虎种計時仪器)。由此說:「周天呼吸之数轻轻地数,与玉漏(南梁計時漏壺的美名)计時音滴滴的节拍相相符。

夫神与精也,只用后天,忌用先天。

盖呼吸所从起者也,呼为父母元气,吸为天地正气。令气合形,神合气,则命在自个儿矣。凡人不知收藏呼吸之地,强闭出入,与死静者无差异。又或任其出入,则元气随呼气而出,反为天地所夺。

1武息

或許人要問:「以真息為火,也可能有說法麼」?

自然是元神元精,是有神功,有变动之物也。后天者,是思考神,交感精,无神通、无变化之物也。

是以有抽添之说,使气之呼吸至于根蒂。吸自外而内,呼之亦入内,吸则来于子宫玉洞,呼则直上海高甲戏团仑巅顶,呼吸旋为一气,成为胎息。就算,一气怎么着至此?盖呼吸久,但觉有大器晚成吸至于内,久之而并不觉气急,犹子在母腹时,即为胎息也。但凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内,知之则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。

火有文武的分别。为了风火同用的道理,风亦有高低的个别。因而息亦有文武的各自。武息、文息的名辞,即缘此而产生。所谓武息,即呼吸紧重之谓。武息由呼吸的尺寸,有二种不一致的不二等秘书籍和用处:

解答纠结:不是以真息為火!火,就是人的神呀!呼吸则是神的当然造化!独有呼吸綿綿不絕,即象真人的呼吸可深勻細長达至足跟呀!

而气则不能够无先后天之二用,感觉长生超劫运之本。

先是 钟吕派的筑基方法

深呼吸等长时:用于猴时位的武火,有念时亦可用之。

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气曰二者,先天气及后天气,分二体,而二其用也。后天是蒸蒸日上,后天是呼吸之气。亦谓之母气与子气也,超劫运之本。乃气器不可能自超,必用呼吸以成其能,故曰有后天不得后天,无以选取烹炼而为本;有根基差后天,无以证实地长生、转神入定之功.必兼用二气,方为长生超劫运之本。

钟吕派的筑基方法是:意气风发存想,二内观,三坐忘。
存想内容有:男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气,此为阳升之象
;女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶,此为阴降之象;朱雀、青龙、黄龙、黄龙,此为神灵之象;五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼,此为自然之象。
汉钟离认为开端阴阳交适那时候可想,“九皇真人引大器晚成朱衣小儿上升,九皇真母引大器晚成皂女下跌,相见于黄屋在此以前。有后生可畏黄衣老妪接引,如尘世夫妇之礼,尽时欢快。女生下跌,孙子上升,
如红尘分离之事。既毕,黄妪抱一物,形若朱桔,下抛入黄屋,以金器盛留。然此而者,是乾索于坤,其阳复还注重,以阳负阴而还本乡。是此女者,是坤索乾,其阴复还注重,以阴
抱阳而会本乡。是曰坎离相交,而非常阴阳之想也。若以炎炎火中,见风流洒脱黑虎而上涨。滔滔
浪里,见大器晚成赤龙而减低。二兽相逢,作战在阁楼在此以前。朱门大启,●●烟焰之中,有王者指
顾。慢火焚天,而上有万丈波涛,火起复落,烟焰满于天地。龙虎一盘风华正茂●,而入于金器之
中。下入黄屋之间,似置在笼柜之中。”那其实存想的是龙虎交媾而成黄芽,简单地说正是存想的肾水上涨,心火下跌,水火既济而成金丹的情景。接着还要存想金液还丹而既济,肘后飞金晶而大河车,还丹、炼形而至朝元。朝元之后,不复存想,而为内观。
内观之法,是为阴阳调换之法,仙凡改易之时。修炼之人必得居住清幽之室,日夜端拱,识认阳神,赶逐阴鬼。达摩面壁六年,方超内院;释迦牟尼佛冥心六载,始出凡笼,说的就

呼长吸短时:用于退阴符时的武火。

之所以說:“不要盲目守著藥炉看时机(炼內丹以精氣神为药,丹田为炉;有小火武火的時机,謂之机遇。看时机唯恐错失大火丶武火之机,不比或太过会有漏丹或烧丹之虑,为丹家所重視),只要安住心神,呼吸任其原始即放任自流地运转就可以了。”

修真之士,选取后天始气,感觉金丹之祖。如不接收,必至旦昼枯亡而已。息息归根,金丹之母。未漏者,采之以安神入定。来漏童真之体,即用稚嫩修法。已漏者,采之以补足,如有生之初,完今后天者也,后天而奉天时者也。

南派的筑基动手武术可用打坐,选拔双盘与单盘,双臂自然下放至下丹田,以之温养。然后
用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精多个步骤实现筑基修炼。收心,是出手时除断杂念的生龙活虎种办法。因为刚早先做武术时,难免杂念丛生,心驰于外,所
以要收心。具体做法为:“于一念妄生关口,思日常心不得静者,此为梗耳,急舍之。久久熟练。夫妄念莫斯中国科学技术大学学于喜怒,怒里回思则不怒,喜中级知识分子抑则平喜,各种皆然,久而自静。”
见紫阳山人《元始金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。正是说妄念生平出,立刻精心幸免,便会喜而不喜,怒而不怒。那不光是筑基的先决条件,并且是打坐入静
的良方。紫阳真人说:“岂独坐时然气平常提百万精锐阵容,但事至则理,退则休,亦可为静之本
。以此静心应接事物,哪个人云误事?实自灵耳。故曰:以事炼心,情无他。镜能察形,不差毫
发,形去而镜自镜。盖事至而应之。事去而心自心也。”同上。表明修炼如此,待人处事亦应如此。做到此,“心不留事,大器晚成静可期。此正是觅静底路。有诗曰:得路
欲归休问远,看看信步莫烦心,云收将放金乌见,一点灵光眼内明。”见紫阳山人《元始天尊金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。
存心,是收好心后的稳心本领。存心此前,必需先止念。原因是“念之生也,感物而动,尔
觉定中觉目有所睹,则神役于目矣”。做法是“急收内听,其他皆然”。如此便足以养性,“养性之始,见不存则无所养,无所养则终乎不见矣。存心实自收心始。所谓收神者,盖收
心之余,用耳行之,至久见如错过,闻如不闻,形心相忘,合乎至道,则元性彰露而生气生矣”。见紫阳真人《元始金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《入手工业夫》。
内视,是意气风发种使心继续维持静定的方法。人心好静,而欲牵之。张紫阳解释说:“心之所以不能够静者,不可纯谓之心。盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,而欲念生焉。心求静,必
先制眼,眼者神游之宅也,神游于眼而役于心。故抑之于眼,而使之归属心,则心静而神亦静矣。”见紫阳山人《元始天尊金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。
即是说静坐之时,又目微闭,内视于心,观念聚焦,万虑皆空。至于双目微闭的理由,《胎息经》曰:“天之神发于日,人之神发于目,目之所至,心亦至焉。”因而,内丹修炼打
坐时,凝神定息,舌柱上腭,心目内注,俯视丹田,异常快便能入静。入静,是通过上述本事后任天由命造成的结果。其状态是:“心惟静则不外驰,心惟静则和
,心惟静则清。”当时使要思量运炼精、气、神难题,“精、气
、神之所认为用者,心静极则潇洒也,非平素之所谓动也,用精、气、神于内之动也。精固精,气固气,神亦可谓性之基也。何也
气盖心静则神全,神全则性现”见张伯端《元始金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《心为君论》。调神,是入静平稳后调理、调配元神的技艺。张紫阳以为必得内视、内听、内嗅。原因是:
“两目为役神之宅,顾瞻视瞩,神常不得离之。两耳为送神之地,盖百里之音闻于耳,而神随之而又去。两鼻为劳动之位,随之而辨之者什么人气神也。使耳目口鼻皆如眉,则神岂不安而
全之。夫如是,则不为后天也,亦不劳修炼也。大致忘于目则神归于鼎而烛于内,盖绵绵若存之时,目垂而下顾也;忘于耳则神归属鼎而闻于内,盖绵绵若存之时,耳内听于下也;忘
于鼻则神归属鼎而吸于内,盖真息既定之时,气归无海之理。合来讲之,俱忘而俱归于鼎而合于内矣。”见张紫阳《元始天尊金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。
也正是说,通过内视、内听、内嗅等内炼,调神定息,使神归鼎内。
调息,是上述本事的协理本领。整个筑基进程中,调节好呼吸,至关心体贴要。紫阳山人说:“静
定之际,先行闭息之道。闭息者,内人之一息,一息未际,而一息续之。今则一息既生,而抑后息,后息受抑,故续之悠悠焉,久而息定。抑息千万无法动心,动心则逐于息,息未止
而心已动矣。”见张紫阳《元始金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《动手工业夫》。
表达人的心若沉著事物,便心散乱无定。故要精心息相依之法,拴住松驰之心,由
精入细,息调心定,终使心静而神存其真。
调精是筑基的末梢一步本事,也是炼精化气前的重大手艺。整个筑基工夫,重在职培训补精、气、神三宝,神调息调,则精亦调。精为气
、神之底蕴,所以必得首先调之补之。至于其艺术,紫阳山人说:“竹破须将竹补宜,覆雏当用子为之,万般非类徒劳力,争似真铅全圣机。”参见张振国
《〈悟真篇〉导读·;悟真篇·;绝句诗八十二首》其八,宗教育和文化化书局,二零零零年五月。便是说,以己之神,补己之神;以己之气,补己之?;以己之精,补己
之精,方合天地造化之圣机。可是补精调精,不能够独而为之,还必得精、气合炼。紫阳真人说:“莫把孤阴为有阳,独修一物转羸●。劳形按影皆非
道,服气餐霞总是枉。满世界漫求铅汞伏,几时得见龙虎降气劝君穷取生身处,返本还原是白山药王。”参见张振国《〈悟真篇〉导读·;悟真篇·;七言四韵十三首》其九,宗教知识
书局,2003年1月。指明精、气、神必需合炼。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中《女郎在自个儿》“真铅则元气矣,精气神儿亦先有发轫在内部矣,火足气充,则元精元气元神尽合而为风姿洒脱,故婴孩产
矣。”“婴孩”就是“药物”。那时候筑基手艺达成,修炼者达到精满、气足、神旺的场所,下一步便得以转入炼精化气阶段了。

呼短吸长时:用于进阳火时的武火。

人的皮肤,不外乎是黄金年代氣在全身流动着。氣通順則喜悦健康;氣梗塞則难过生病。所以用笑容可掬的动功,來有限支撑氣血的流畅。

修士须不令后天变为后天;又必抢后天之精,仍返还为始气,便是归于性根,复还于命蒂之所。始气者,即虚极静笃也。是从今以后天之呼吸,得真机而至,故于前后相继之际,即所谓亥之未,子之初,正是用后天之呼吸,寻真人之呼吸.后天故要改变局面,而先天之呼吸亦要翻盘。不逆砖,则与凡夫浩浩者何异?

2文息

其风姿浪漫法子不限制時間,有空就做。做時势须求专一闭住呼吸(即深吸一口氣至下丹田,凝神入氣穴)。如此則神充氣盈,让氣轻易流通;同時还必須怒睜双目、垂头丧气,只存勇武与剛毅…如此則邪念自然沒有了。

修真之士,采日用之精,合为一气,以补完后天者也。当吸机立阖,作者则转而至干,以升为进。本为使用之机;笔者则转而至坤,以降为退也。升于干,本为利用之机;降于坤,本为烹炼之机。然以往之烹炼,又为前程应用之先机。此祖祖真真口占相传之秘法也。

呼吸略微,出入相等,源源不绝,微妙自如,用于冲凉的时位。

那般总是做多次,然后靜坐,最是能夠除卻妄念和疗癒病魔。那意气风发段武术,对人大有获益,不得以忽視!

修炼之士,只要阖辟明得不可开交,则金液可返而为丹也。若阖辟不明,而亦不可能选取真气。大药无成,任费言修。最要得真动真静之机,不然亦不能够使用。真气未到虚极静笃、无知觉时,不为真静。从不学无术觉时,而盲目中有妙觉,是为真动。未到无知觉时,而于谋算中Jonson妄觉,则非真动。动既不真,则无真气者。不知次第者,亦不成丹。次第者,知药生之真时,选拔、烹炼、封固、进阳火、退阴符、星期六毕,有分余象润等用。选用之功,由升降之机,得理则能使用真气。不然,不得真气。纵用火符,亦是水火煮空铛而已,又何言伏气也哉?

3真息

白鬓老人說:

袁天刚《胎息诀》云:夫元气者,大道之根,天地之母,生龙活虎阴一阳,生育万物。在人工呼吸之气,在天为寒署之气。能改移四时之气者,戊己也。春在巽,能发生万物。夏在坤,能长养万物,秋在干,能成熟万物。冬在艮,能含育万物。故读书人当取四时正气,放入胎中,是为真种。积久自得,心定、息定、神定。龙亲虎会,结就圣胎,谓之真人胎息也。

静坐之际,无口鼻的人工呼吸,虽有呼吸器,就如从未用了。但在静坐之外,则与常人同。真息初现时,会倍感(仙学的修炼进程,所发生之内外景,都以深感,不是感性,否则必非真境,而属幻境,千万注意。)

佛祖家(法家)密不外傳的,独有多少个命功而已。

第二章药物论

胸腹一片光明,这种美好,有的人是渐现,有的人是顿现。光明刚开始时,如云雾罩置在胸腹意气风发带,稍后“云雾”稳步流失,唯有显然朗朗一片,有气生机勃勃上一下,往来口鼻、脐下以内。稍久,气机特别饱满,往来口鼻、脐下之气,慢慢散失。技艺到此,即达到真息的地步。这种真息的意况,虽是大静,可是还不能够入定,必需再下苦工,方有望。真息的首要用项,是在“炼精化气“。

以此命是什麼?便是氣呀!

冲虚子曰:天仙大道喻金丹,金丹本根喻药物,果以何物而喻药物也?炼外丹者,以黑铅中所取真铅黄金炼成金丹,故内以肾水中所取真气同于金,炼成内丹,亦名金丹。外以白金为药,以丹砂为主,内以真气同于金者为药,以特性元神为主.

4胎息

此篇既建议不出不入才是真人的透气(胎息);又說出常人呼吸风度翩翩旦截至,真人的深呼吸(胎息)就自然运营了。

太上云:浑浑噩噩,个中有物。恍惚者,是本性元神不着于思谋知觉,似知觉之妙处,其中必有物。物者,即小编身中一些真阴之精,号日后天祖气者是也。

做完真息技能,现在才干采得大药。在采大药在此之前后,有黄金时代段时间会入定(定有昏定及正定之分),这早晚有某个天,能否采得大药,要看手艺是或不是实际而定。胎息的状态,初时是必需入定技巧有。不然还只是大静。胎息的技能,到末后来是不管任曾几何时候,皆可高达“无口鼻呼吸”的等级次序。

所謂常人的呼吸,是人出生時「㘞」的风流罗曼蒂克聲,口鼻通氣,這吸入的就是后天之氣。

天即名之曰祖气,则必在内,为光火之根,而又曰外药者,何也?盖古云:金丹内药自外来,以祖气从生身时,虽隐讳于丹田,却有向外产生之时。如视听言动淫欲皆从此现在气化生,如思外之色声香味触违反法律法规律,皆由气载思引致之。修炼者即取此发生于外者,复返还于内。是以虽从内生,却从外来,故谓之外药。炼成还丹,斯为内药,又谓之大药,实只此一气,而已于这个时候时有爆发大药者。

在伊始的五个月以内,只感到二气在脐轮之虚境,微微震撼。到了四、三个月之内,二气都定了,食气已经消亡。到了六、八个月之间,心不生灭,完全未有昏睡。到了八、八个月以内,百脉已经停住,不再跳动。到了10个月,胎就全了。精气神儿合生龙活虎的“神”,归属大定。那必然,就有六通的作用。这六通是:漏尽通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以上只是是胎息的经过,至于胎息的根本作用,正是“炼气化神”。

后天之氣一通,婴孩必須要赢得母乳及食物的滋养才具救活。即使沒有乳食或稍加堵住不让呼吸,人也就接近一命归阴了!

真阳曰:大药不自发生,必待采而后时有爆发,不似微阳初动,为自发生也。全不着于外,只动于产生之动地。因其不离于内,故名内药。既有上下之分,所以采之者亦异。盖外药生而后采也,内药则采而后生也。自历代圣师,祖祖相传以来,所谓八日口授天机,以采大药者是也。紫阳山人曰:不定而阳不生,阳生之后,不定而丹不结。正谓此来讲之也。

内呼吸的档案的次序,是意气风发层黄金时代层深刻的,前面把武息、文息列在真息、胎息在此以前斟酌,是基于它是内呼吸的上马练习,是必经的调息工夫所以一齐涉及。那或多或少并非说武息、文息,正是尊重的内呼吸,只是阐明它是内呼吸的教练进程,与内呼吸有极深远的渊源。

后天之炁可称为大道之氣,就疑似胎儿在母腹中四月,被胞衣羊水周身缠裹,最终却无法夠死。

但初关变化,虽在恶化一气,而其为咸鱼翻身主宰则在神,即神返身中气自回之说也。若念动神驰,引此气驰于欲界,则此元神、元气变为后天有形之精,乃无益于丹道之物也。必也以自然无念元神为主,返现内照,凝神入于气穴,则后天真药,亦自虚无中而返归属鼎内之气根,为炼丹之本。古云:自外来者如此,其余药之论也。将此药之在鼎中以行小星期日之火而烹炼之。

那是何许原因呢?

俞琰曰:若知有药,而不知火候之秘以炼之,唯能暖其下无,非还丹也。谓之炼外丹。此即《心印经》云回风混含,百日功灵之说者是也。

正是此篇所讲的腹中旋转,不出不入的胎息呀!

外丹火足药成,方是至足阳神之真气,气不化阴精,就是纯阴之真气,方可谓之坎中满者。昔还阳真人口授天机,以采大药之景及采大药之法者,正为此用也。夫采之而大药生而来,斯固调之得内药也,采得此气以服食,而点化元神。张紫阳谓之取坎填离。四月老祖谓之抽铅添汞,皆言得此内药也。欲得此气炼而化神,一定会将此气,合神为炼。古云炼气化神者,此也。今人不知怎么样炼化神气。是人所自有之气,因淫垢而消耗,神因淫欲而迷乱,故皆不足,而渐趋于死。

修炼的人,要是将向外追逐之情攝归自性,日久功深,返本还元,如嬰儿在母親腹中同样。

真人修炼,先以神助气,炼得气足余月而可定,后以可定之气而助神,神气俱定,气至无而神自四月。独定独觉,斯谓之气化神也。炼作正阳之神,则有大星期天之火候在焉。仙家称为孕珠、为胎息,言如在胎时。自有息而至无息,佛门谓之四禅定。《华严经》云:初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭尽定是也。当是时也,火自有火而至无火,药自有药而至无药,自麦秋月之气无漏,以成麦序之神。无漏而风度翩翩神寂照,则仙道自此实得矣。此皆药之二生之真,两炼之真。以所证者辨药首。为仙家之至要秘密天机,读书人可不知辨哉?但古时候的人只言药物,而不言辨法,不言用法,不言采时、采法。大器晚成药之虚名,在于耳目之外,故后人无以认真。

尘世人之所以寿终正寝的缘由,可是是嘴巴鼻子沒有通氣罢了。如今已入胎息之境,口鼻已经无須呼吸,那又死个何人?

施肩吾老祖云:气里添年药,药本先天气而无形,小编则信其无形之至真。胡里胡涂,亦以无中之妙运。杳杳冥冥而使用烹炼。就是的确虚无之道也。心为使气神。火本呼吸之有形,作者以有形而用之,则长邪火。不以有形而用之,却似无火。妙在一阳来复之时,以神驭气,返还归属中宫,便是无中得有之妙。所以谓之似有似无。能知行气主,若不知似有似无之妙,则神堕顽空,孤阴之说也。夫天地之生物,必有寥寥之气,万物化生,岂无乐育之时?至经行黄金年代度,必有二十十八日氤氲之候。逆而取之,则成丹。顺而施之,则成胎。就是得仙人。

世間人不相信仙道,那是因为还没领会他的道理,更沒有見到那样的人啊!

既成自有之形,所以不附外形,而唯生于内,用于内。亦笔者神觉之,由尾闾过三关,上泥丸,下重楼,入黄房。亦觉之,可以看到可以知道者,此所谓号生死之果,从今今后便得真念矣。

覚明居士:

其三章鼎器论

人之死生呼吸间,地设天造自然成;

是鼎器也,古圣仙师本为炼精、炼气、炼神所归依本根之地而言之也。故神气有铅汞之喻,而丹田有鼎器之喻也。俱在身体之中,愚人不知身中先炼者,为外丹服食,执鼎器之说,只信烧炼铅汞金石外药为外丹服食,饵之不死,至失人身而无法救,哀哉!

众生不究因何故?向外求索耗神魂;

吕祖师云:可笑威海张上大夫,服药失明神气枯.不知还丹本无质,翻饵金石何太愚。此鼎器之说,误入甚矣。

常人呼吸浅且短,前升后降难畅行;

妖人邪说妄指女生为鼎,淫垢为利用药物,取男垢精,女婚水,取败血为服食,诳人自诳,补身接命。故钟离祖云:若教异物堪轻用,细酒羊恙亦上涨是也。金谷野人云:铅汞从轻儿百秋,多少人会得几个人修?若教古板皆知道,天下佛祖似水流。此皆由鼎器之说不悟。

不時拥堵添病苦,諸般煩恼未了情;

且鼎有内鼎、外鼎之喻者:言外鼎者,指丹田之形言也。言内鼎者,指丹田之气言也。以形言者言炼形为炼精化气之用。古云前对脐轮后对肾,中间有个真金鼎是也。以气言者,言炼气为炼气化神之用,古云先取黄金为鼎器,此旌阳真君之说也。古以黑铅喻肾,肾中所发真气,取之而喻曰取白金,方安得元神住。故曰先取黄金为鼎器,以还神也。又日分明内鼎是白银,言白言黄者,皆言所还之气是也。

稍加蒙盖即入土,万般具备随化尘;

兹再扩而论之。无不可喻鼎器者。当其始也。即初关炼精化气时,欲还后天真气,唯神可得。则以元神领气,并归向于下丹田。而后天深呼吸,皆随神以复真气,即借元神名内鼎者也可。如果未有是神,则不可能摄是气,而所止之下丹田为外鼎者。又无所藏之宗旨,即所谓有个真金鼎之处,此言丹田既为外鼎,可是神亦可感觉内鼎也。必凝神入此气穴,而神返身中,气自回也。

真人呼吸深达踵,心息相依元炁存;

真气阳精发生时,必驰于外者,故欲其归来。神知气之在外,则神亦驰在外,亦欲重回者,必由神而驭之,从太玄关,过尾闾、夹脊,上泥丸,过重接,送归土釜,故曰神返身中气自回。气所以归根者,因而也。

后升前降三关透,灌溉三宮胎息灵;

连同既也,欲养胎仙,而伏至灵元神,即中关炼气化神也,唯气斯可。用气载神,则今后天之气相定于中田,感到关锁。而神能久伏久定于中,转神入定,即如前言气名内鼎也可。若无是气,即堕孤阴之说,则不能留是神。神无依着,则出入无时,而妄念动也。而所守之中、下田,为外鼎者,又神所居之主旨,故神即静定而寂照者如此也。

丹田暖暖如夏天,凝神炁穴五脏平;

初炼精化气,固以神为气之归依。及炼气化神,又以气为神之归依。神气相互依,而互相守,牢牢不得相离,真可谓鼎器之紧凑经常。尽颠倒立名,以注脚此道者。故吕岩云,真炉鼎、真橐龠,知之真者,而后用之真。用之真者,而后证果得其真。岂有还丹之鼎器?所当深明者,而可不实究之耶?又岂有取诸身外,而别求为鼎器者耶?此又言泥土、金铁、鼎器及女子,假称为鼎器者,俱不可靠,信之必误丧性命者也。昔有言神总在气圣、性灵而得者,斯言亦得之矣。

穿梭若存无间断,专氣致柔橐籥勤;

米饭蟾云:只将戊己作丹炉,炼得红丸作玉酥。盖戊为肾中气,名曰金,日戊已,即身中之天性。戊已原属土,故曰土釜,即鼎器之外号也,紫阳真人云送归土釜牢封固者是也.夫还神摄气,妙在虚无。虚无者,乃先老天爷气之相也。神无思考,气无淫垢,必先有信仰。神依气,气依神,神照相互依,而又依中下之外鼎,方成胜定。胜定者,最上流,至虚至无之大定也。古云心息相依,久成胜定。此鼎器之说,不可忽也。

身心调治将养特简要,称心快意氣血盈;

《华严经》云:如来佛坐于菩提树下,而上升须弥顶,升叨利天,升兜率天说法,而亦不离于菩提本座。《大集经》云:佛成正觉于欲色天二界中间,化七宝坊,如大地十方佛刹,为诸菩萨显说甚深佛法,令法久住。《华严经济同盟论》云:知佛法即尘寰法,尘寰法即佛法,不于人情中分别世情。又云:一切世法,纯是法力。何曾葬身鱼腹法别有佛法?

怒形于色勇武現,除煩祛恼坐小寒;

莹蟾子《百字令》云;金丹大药简单知,妙在阳生时出手。日用平常须谨独,莫教龙虎奔走。心要安闲,身须正定,意在常存守,始终不怠,自然通透玄牝。其间些子有讹,为君直指地下,听雷吼。立鼎安炉非小可,迭运斡旋凭漫不经心。性本圆明,命基稳固,勘破无中有。老蟾成象,直与世界齐寿。

攝情归性还平素,复归婴孩福寿宁。

第四章火候论

无戒21天日更练习营RULAI333 覚明

冲虚子曰:天仙是修命元神,仙由性命而证性。故初关是修命,中关是修性。不得金丹,不可能复至性也。而为证金丹是真阳精炁,不得火候,不能够采用烹炼而为丹。故曰:全凭火候成功。

二零一七年十月9日於SwitzerlandLocarno金豹电影节

昔虚庵真人云:饶得真阳决志行,若无火候志难成。星期日炼法须仙授,世人说者有哪个人真?

注:明天因为在场录像节日更延时,有关金豹电影节的二头奇遇,待有空渐渐道来。谢谢大家的钟情,覚明涉足的话题,全体与【养生之道】有关,好些个实话要说,奈何胸无点墨,只好一步步逐步地走。人生苦短,尊崇难得的暇瞒人身,向解脱道前进。

古云:若教愚辈皆知道,天下佛祖似水流。

及见薛清宣宗云:受中国人民保险公司护的人传药不传火,笔者故曰:火候哪个人云不可传?随机默运入玄玄。达观往昔千千圣,呼吸明显了却仙。

岂不见陈虚白云:要知火候口诀之妙,尤当于真息中求之。

曹仙姑《灵源大道歌》云:我为诸位说端的,命蒂平昔在真息。此又鲜明提议火候只是真息,真息者,乃真人之呼吸,非口鼻之呼吸。

陈致虚云:火候口诀最秘,非可并列排在一条线,中有逐节事条。

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