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        《彻悟禅师语录》第八讲㈤             妙果寺则金法师 解说           二0生龙活虎三年十7月10日         大家看上面的意气风发段,下边包车型地铁风华正茂段正是三个例如,比喻共业和别业的三个提到。可是它这些比喻有一点点复杂,大家就先把那大器晚成段读完事后,大家用今世的事例来给我们讲一讲。         “一穷人遥望,见钱生龙活虎串,就而取之,乃蛇也,遂瞠立于其傍。复壹位至,得钱大器晚成串携去。夫钱非蛇也,而蛇现者,唯业所感,唯心所现也。钱上至蛇,固是业感心现,而蛇上之钱,独非业感心现乎?钱上之蛇,壹个人之别业妄见也。蛇上之钱,多少人之同分妄见也。一位之妄见,其妄易知;多个人之妄见,其妄难知。以易知例难知,难知亦易知矣。然而蛇固蛇也,钱亦蛇也。推此而往,内而根身,外而境界,由一方而至十方,以至四大部洲、七千大千世界,皆此钱上之蛇也。但唯心之蛇既现,便能螫人。唯心之钱既现,便得享用。非谓唯心,便无外境。且娑婆之秽苦,安养之净乐,皆唯心现。唯心之秽苦既现,则遭大压迫。唯心之净乐既现,则得大受用。既秽苦净乐皆唯心现,何不舍唯心之秽苦,以取唯心之净乐?而乃久经长劫,甘为八苦之所交煎也哉!”         这一大段,它的意趣正是说:有贰个事物在此,有一人啊远远地来看了是一条蛇;有些人看千古正是后生可畏串钱。到底是蛇依然钱?不明显。是依靠动物的业力而呈现。假设业力相近的生机勃勃拨人,他们都看看蛇;另有大器晚成拨人业力相似的人可能见到钱。假诺独有壹个人观望蛇,那是别业。若是其它众四人都看钱,那是共业。反之亦然。         那几个道理就是讲“三界唯心、万法唯识”——未有真正合理的外在境界,全数的境界便是我们一块儿造的一个梦。大家都在一块儿造梦,有同等的业力,你就能够感知到临近肖似的梦境。没有那一个业力,你就看不到那多少个程度。         打个举例说,比方说精神病魔,大家精通呢(有做医务卫生人士的哈),特别是性冷淡,被害妄图的这种。那么些病,他有幻听、幻视、幻觉等等情状。正是说他能够听见外人听不到的响动;他得以看来人家看不到的镜头、人物、乃至山河大地。这种精神病呢正是“别业”,个人的业力;那么我们常人看不到她丰盛见到的事物,听不到非常精神性病魔听到的声响,大家那么些好人称之为“共业”。这种意况咱们思索:精神病痛那么些概念,它是动真格的的啊?即便是一大拨人皆有精神性病痛(相近的症状),那么有二个普通人在那边,跟她们调换。然后有精神性病痛人病者说:我看看什么样,听到什么样,诶,别的精神疾伤者说大家也见到、小编也听到。那您这一个好人说您没来看、没听见,当时你是好人依旧精神病痛?你在精神病痛人的眼底你正是不健康了,是啊?那一个正是共业和别业的叁个提到难题。         红尘法未有相对真实的,是按人头多少来决定的,大许多人确认的,能感知获得的,定下的规行矩步正是正规的,就是实在;小部分人不收受不确认的就叫相当的不健康的。那几个是相对假立出来的三个世俗真理,不是真性的真谛。         佛经里面也会有记载那样的多个事情:有四个天王,有种药酒给大臣和赤子喝,喝了之后他们就不正常了,就听他的话,大家都变得傻乎乎的、不健康。好,给他俩喝了随后大臣无名小卒都冒出那多少个症状了,正是国王一位没喝,他向来不那三个症状……然后什么?到最后那一个皇被诈骗不下来了。那一个大臣百姓就说那个天皇有难题,这些东西不健康,他跟我们区别等,有病!不能够让她当皇帝了。后来太岁也只能把那多少个酒喝下去变得跟他们生龙活虎致了。人民说,那几个才是大家的天皇,那一个才健康、这一个才对嘛!所以说哪些才是平常才是相当?就是我们众生心的业力变出来的三个梦境,梦里从不断然真理。         既然都以我们的业力变现出来的,娑婆世界是我们的恶业变出来的,及时行乐是我们的净业出来的。那么等同是业力变的,大家何不改变三个净业的醉生梦死呢,对吗?所以彻悟祖师这里的情趣正是说,大家决不去造娑婆世界的生死轮回的恶业,大家要修净业,修净业成就了之后,就表现出西方及时行乐美貌的叁个程度出来了,能够得欢欣的果报受用,那是这么的二个景观!(待续)

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“现前一念心性”,便是佛知佛见,便是直指人心见性成佛,就是如来正法眼藏,无上圆顿法印,吾人民代表大会事因缘,一切了义大乘,诸祖公案,禅教律根源,寂照真源,止观血脉,定慧遵照。

你应有如何练习你自个儿不要老是被外境所转,不是等光临命终才不被外境所转。我们不相信任您平凡八风生龙活虎吹,你的心就动摇,到你临命终的时候乍然间不动,非常的小概有这种业务,那不合乎唯识的等流性。你今后是什么样心情,你临终就是怎么样心态。那意气风发棵树往南边不断地生长,你把它切断了,它一定是向东边倒下去;它向北面发展,切断了是向北部倒下去。净土宗它无需你断烦扰,可是你可以知道成功“不随妄转”那样的灵性观照,对二个念佛人来讲,就很注重。

问:师父说,今生的流年只可以做一些的退换,很难做完全的更动。要怎么着才干产生最大限度地改造命局

看下风姿罗曼蒂克段,退同例别。退同分的共业,来例别业的妄见。这些“退同例别”其实根本正是在表达随缘。前边是发明不改变的体,那些地点重大是表明随缘的成效。

夫心佛众生三神似,无差距性,便是“大佛顶”性。此之理性,在迷不减,在悟不增。后生可畏性一切性,一切性生机勃勃性。随释一法,遍能通一切法。特以性德在缠,人莫能晓,故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛,故必更约九界三性以验其同,十界并陈总管悉等。而犹不知两重阳千,同居一念,便疑众生法广,佛法太高,故必近约一念三因,以识其要。若知心佛众生的逼真,则言言显谛,句句知宗。

非凡分三大段,首先表达大家怎么着旁观人生,才干够支配不随境界转。

净界法师答:那本身大约解释一下。大家的自然界和性命分成两块:多个是人生;一个是宇宙。

阿难!如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一位,一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。

此“大佛顶”三字,直指众生现前心性,全彰风流倜傥经所谈理体也。

举相幻化

人生是您个人的别业,你个人的业力,那一个要改造轻松。你学佛以往,开始勤修忏悔,严持四重。当然你激情还远远不足,心思的素质、理观这一块恐怕还不比格,可是你的业力这一块,最少罪业相当少、善业扩张了。

这几个地方先说出贰个同分的共业。说,阿难!比方说笔者眼下讲到了动物的共业所感的妄见,若是以共业来例同一位的别业所招感的妄见,那么一位的别业所招感的妄见是何等啊?是“一病目人,同彼一国”。约等于说,八个双目有疾患的人所见的那一个五色圆影,其实那几个道理就临近一国人所见的种种的灾象同样,都以由心所现出来。那个以共业来例同别业,先作多个总标。

以吾人现前一念,实无分剂,亦无方隅,无有初后,并无时劫,竖穷横遍,当体绝待,匪夷所思,故名字为“大”。经云:“一切因果世界微尘,因心成体。”又云:“彼不改变者,元无生灭。”又云:“不汝还者,非汝而什么人。”以致又云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙”等,皆直指此现前一念,当体常遍,无欠无余。比如生龙活虎弹指中所见光明的月,就是古今之月,不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月,就是天前段时间之整体,不可谓是少分月也。

阿难!汝犹未明,一切浮尘,诸幻化相,当处出生,处处灭尽。

你个人的业力这一块,你十分轻易改换。你的合计更动了,你的行事退换了,你个人的情缘校勘了,那是率先个,个人的别业。

以下再把那思想陈说出来,说“彼见圆影,眚妄所生”。一人眼睛有疾患,看见了五色的圆影。其实五色圆影从哪个地方来?不是从灯光来,亦不是从眼睛来,是她如常的眼睛个中有大器晚成层的翳——有卓殊赤眚,就把非常五色圆影给现出来。就是大家心性当中有一念的随便,才有业力跟果报出来。那么这一个比例正是,在众同的共业个中所现的各种不幸的灾象,是一国人的共业所招感的瘴恶,是一国人心灵的烦乱恶业所引生的(瘴恶正是心灵的烦躁跟恶业),“俱是无始见妄所生”。

以吾人现前一念,了了常知,不可昏眛,故名称为“佛”。“佛”者,觉也。经云:“如是见性,是心非眼。”当知闻觉知性反反复复。又云:“头自动摇,见无所动。手动和自动开合,见无舒卷。”又云:“觉所觉眚,觉非眚中。”又云:“闻实云无,什么人知无者。”以至“其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭”等,都已经发自现前一念之觉性也。

大家能够把欣尉住在“不生灭心”,你一定要有“空、假、中”三种智慧。

而是动物的业力,你无法改,大家不能。你看佛塔出世,他也从未变动外道几个人,佛塔说法的时候,外道根本理都不理,掉头就走,多的去了。佛陀不能校正别人,佛塔只是度有缘人。

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