由念佛得往生净土,极乐净土了不可得

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达照法师:念佛圆通章讲话之风流浪漫

净土五经生龙活虎论有啥样内容

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文丨圣玄法师

率先日、大师开示云:念佛七以弥陀经中有:‘闻说阿弥陀佛,执持名号,若十28日、若十二日、若二二十一日、若15日、若一日、若二十六日、若二日、一心不乱’,以致‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’之说为依赖。但人之念佛,先要信彼极乐国土,无有众苦,于各样依正功德庄重,起信心而发欣愿。念佛非泛泛于口称,要以心念佛,如执宝贝于手,不可少忽。如是三十十五日甚至二二十十八日,心念相续,苟有妄念萌生,即摄归念佛而顿使妄念湮灭。以出乎意料功德,渐令心地静谧空明;则他日或遇苦闷恐怖贪、痴、嗔怒,生机勃勃经念佛,如宿露之遇日光,即行清除。念佛13日29日均可,何故必以10日为期耶?盖三14日为度数之生生不息,故中夏族民共和国人以十六日为一来复,而西洋亦习以十十八日为豆蔻梢头礼拜,今弥陀经文亦以念佛17日至18日为期,乃在一心不乱之克期实现也。而禅七、观世音七、法华七、药工七、弥勒七等,亦均于此六日宝贵之光阴中,而周到其功绩。当至诚心驰神往执持阿弥陀佛以求由定而慧,勿令空过!

 前言

西方五经分别指《无量寿经》,《观无量寿佛经》,《阿弥陀经》,《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤神道行愿品》,净土五经平常与《往生论》并称五经生龙活虎论,为净土宗之核温中止血典,《大势至菩萨念佛圆通章》由天公宗巨擘印光大师增加编写制定合为五经。此中《无量寿经》,《观无量寿佛经》,《阿弥陀经》三经专谈净土缘起事理。其他诸大乘经,亦与西方紧凑相关。
豆蔻梢头、五经编法之缘起
《无量寿经》是净宗的概论,《观无量寿佛经》是《无量寿经》的互补;补充的内容有理论与办法双方面,即更详尽更加深远地为大家解释。《阿弥陀经》的经文相当长,世尊在经中言近旨远,三回九转、接二连三地带领大家修学净土方法,最终还举出六方诸佛赞赏(三藏法师范大学师的译本是十方佛赞美,《无量寿经》也是讲十方佛表扬)。因而,不止是世尊劝我们立身净土,十方三世一切诸佛释迦牟尼佛,都像释迦牟尼佛那么诚挚地引导大家!那是净宗三经。如若在平时经里附带介绍西方的,在《大藏经》里最少有一百开外。齐国奕詝年间,魏默深居士将《华严经·普贤菩萨行愿品》附在三经事后,即《四十华严》最终风姿洒脱卷,称为’净土四经’。他以此做法特别不易,因为《无量寿经》风流罗曼蒂克进行,第一句正是’咸共遵修普贤大士之德’,那才知道净土秘技与普贤神道的涉嫌十一分留神。西方醉生梦死诸善上人修什么艺术?统统是修’普贤大士之德’。
二、乾隆帝年间五经的呈报清高宗年间,彭绍升是一个人通宗通教的大居士,他说:’《无量寿经》便是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》’。他把《阿弥陀经》、《无量寿经》与《华严经》看成完全黄金时代致,唯有内容有一点不一样而已,《无量寿经》是略说,《大方广佛华严经》是广说、是细说。所以,将《普贤神道行愿品》十大愿王家卫(Karwai Wong卡塔尔(英语:State of Qatar)归极乐附在三经事后很周密,也很有不可缺乏。到民初,印光大师将《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》又附在净土四经前面,成了’净土五经’。《大势至菩萨念佛圆通章》有二百四十多少个字,出自《楞严经》第五卷,由于净土宗第十九代祖师印光大师的呼吁,成为华夏日堂宗五经生龙活虎论中的豆蔻梢头品经。在楞严会上,世尊询问诸大菩萨步向禅定、获得开悟的主意,大势至菩萨说他以念佛方法修学成功,其关键在于“都摄六根,净念相继”,集中央思,忆佛念佛,维持净念,相续不断。《往生论》是天亲菩萨本人修学的体会报告,特别值得大家参照他事他说加以考察,天亲菩萨也是往生西方及时行乐。净宗修学依赖的经论,到此地能够说是大完美,不必再附带任何杰出了。
三、无量寿经
净土宗的平昔精华是《无量寿经》,《无量寿经》的原委是印证西方今朝有酒今朝醉的缘起。世界怎么来的,表达它的缘起、表明西方今朝有酒今朝醉的情趣、表达西方极乐世界的轮廓,使大家对于西方花天酒地,各类都有十二分的询问,等于说是西方花天酒地的概论,所以它是非常重大的大器晚成部经文,也是分解西方今朝有酒今朝醉最康健的生龙活虎部书。而最重视的片段,正是阿弥陀佛的二十二愿,特别非常首要,八十一愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道,建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十七愿不是一遍发的,是在五劫修行在那之中积累起来的大愿,诸位读《无量寿经》就会驾驭。西方醉生梦死建产生之后,这六十一愿等于是西方及时行乐的商法。古今人对西方醉生梦死的介绍,也许是论述、讲解,凡是与五十四愿有恶感的,我们无不不取,依据法律不依人,三十六愿是刑法,西方花天酒地的民事诉讼法,凡是与他的有史以来法相恶感的,生机勃勃律无效,大家无需选择它;凡是与八十一愿相应的,大家使用,大家能够信得过。所以大家对西方净土的信念,可以说便是以五十一愿作依靠,决定不会错,不至于迷失了主旋律。具体内容是:佛宣讲无量寿经,说出阿弥陀佛最先的因地:弃圣上位,出家修行,发二十四大愿普度苍生。经过长日子的依愿修行,终于福慧圆满,得证佛果。所感得的醉生梦死,庄敬无量,妙莫能名,十方诸佛咸共称赞。十方世界的神人、回小向大的声闻缘觉、甚至具足惑业的凡夫,只要肯往生,咸得往生。
四、观无量寿佛经
《观无量寿佛经》佛宣讲观无量寿佛经,注重有三:第一至关心尊崇要,净业三福:第2个人天之福,第二小乘声闻缘觉之福,第三大乘菩萨之福,是病故、今后、现在,一切想要修行成佛者,所须具备的条件。第二重要,十八妙观:使任何修行者悉知「是心作佛,是心是佛」。诸佛的正遍知海,是从心想生。若「是心作众生,是心是动物」,则众生的比比较慢业海,也是从心想生。果然深明此义,何人肯枉受轮回?当然是全力想佛念佛,以期作佛。第三爱抚,九品因果:表达西方醉生梦死各类档案的次序的正因,以期人人皆求上品往生。该经是讲西方净土理论的基于,超级重大。讲修行的不二等秘书技,讲西方及时行乐九品的因果,该经与《无量寿经》,《阿弥陀经》合称三经,我们对这三经若不是一心精晓,对西方及时行乐的认知就不齐全,必定要三经济同盟起来商量。

兜  率  净  土

首发丨Tencent佛学

其次日之开示:前些天已讲念佛七基于弥陀经之大体,然佛法中缘何要有净土念佛秘诀?诸经论表明什么多,且如大乘起信论末云:‘众生初学大法,虽起正信,其心怯弱,以住于此娑婆世界,自畏不能够常值诸佛亲承供养,谓惧信心虽可造成意欲退者’,以致‘平淡无奇佛故,终无有退’。盖吾人处此娑婆世界五浊恶世,既感人生之无常,复有各种恶缘之缠绕,虽闻大乘而起信心,如不能够随愿自在,则寿命尽时,罪福业报或堕恶道,或不熟悉人天,转世都忘。故尘凡寰夫,或以今后恶缘退信心,或以转世忘失退信心。为保持信心,得免如此退堕危殆,于是佛说有念佛往生净土措施。依佛功德,成就不退,由念佛得往生净土,所以能维系信心不退者,以天国与江湖分歧,无难舍难离恶缘压迫,有一望无垠无边善因增上缘,可于中勤加精进,永久修行,有进无退。况佛愿言:闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛,“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众以往其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”。而念佛方法,尤贵专后生可畏,起码每晨能专意真挚念佛十口气者,亦得蒙佛接引往生西方及时行乐,以科学普及佛故,终无有退。而念佛七即在13日子内实习专念阿弥陀佛,所以应念念无间以达专风姿罗曼蒂克。

  在《大势至菩萨念佛圆通章》里面,大势至菩萨报告大家三个百般好的诵经秘诀。

五、阿弥陀经
《阿弥陀经》是劝大家修行的,佛宣讲阿弥陀经,描述西方及时行乐的依正妙果,令闻者生信、发愿、执持佛名,求生净土。信、愿、行(执持名号),是天公法门的纲要大旨。具此三资粮,无论是一生一世执持而现生就得「一心不乱」(特别深的禅定境界,已达生死自在,能自行决定哪天往生),或临终方闻而只称十念,皆得蒙佛接引,往生西方。弥陀经摄受力甚广,由此连东正教别的七宗派(天台、华严、法相、三论、禅、密、律),也真是日课。
六、大势至菩萨念佛圆通章
《大势至菩萨念佛圆通章》为第四经,其余大乘经,附带说净土的,数不完。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,实乃念佛秘技的最妙开示:果然可以「都摄六根,净念相继」,那「不假方便。自得心开」、「现前当来,必定见佛」。是因而章列於三经事后。如果大家对这几句话能深入领悟,对于那些艺术就至死不渝了,不会再起个妄念,你心里石头一败涂地了,你说了算能够一鼓作气,並且对于念佛的佳绩、利润,即使经文相当长,然而这几个赞扬到了极处。不是别的四部经所能比的,那是表彰功德、收益。提议修行的要领,这四句话是修行念佛的中央,特别非常的显要,我们才清楚那一个艺术,确确实实超越了佛教,超越了密宗,当先了全部方法,真实的超出了。
七、普贤神道行愿品
《普贤神道行愿品》取自华严经,导归极乐,乃一切佛法之最终归宿,故殿后为第五经。古大德对《无量寿经》的表彰,称为中本华严,把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》同样高,中本华严。大学本科华严是如何?大学本科正是大家明天念的《华严经》,八十卷《华严经》。《无量寿经》称为中本华严,小本是《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是小本华严。所以《华严经》到结尾十大愿王家卫(Karwai Wong卡塔尔归极乐,极其是《无量寿经》风度翩翩最早,就表明往生西方花天酒地那有的佛祖们,大约每一个人都遵修普贤大士之德。遵是遵循,修学普贤大士之德。普贤大士之德是哪些吗?就是十大愿王,由此大家念佛发愿求生西方净土的人,对于十大愿王要重视,要使劲地来修学,从礼敬诸佛,表彰释迦牟尼,到普皆回向,必要求修,那是如何?那是优等。上品上生的通通都修十大愿王,所以那部经加在净土四经后边,成为五经,很有道理。

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有一遍听一个人同修谈到,本人对佛法的义理十二分好乐,读了数不清经论,但对此阿弥陀佛的花天酒地是不是确实存在,却心存思疑。

其16日之开示:前不久已从弥陀经中提议念佛七之缘起,前几天又依大乘起信论声明净土秘诀之意义,前几日再讲念佛净土方法之建设布局。日常讲十方净土,无量无边,如东方药剂师琉璃净土,上方香积众香净土,兜率弥勒净土,甚至十方诸佛菩萨净土,皆由菩萨功德所成,往生者俱得不退。以后中华于西方秘籍最广大之独一代表,正是念阿弥陀佛,往生极乐净土。因阿弥陀佛净土,在世尊佛法之中,讲得最为详实。有相当多种经营论,均劝人专念阿弥陀佛,发愿往生极乐。其专建构弥陀净土者,则有三经生龙活虎论:三经者,释迦牟尼讲阿弥陀经,告舍利弗以及时行乐种种严肃,执持佛号,可得往生彼土,二、无量寿经:阿弥陀是梵音,此译无量寿,故亦曰大阿弥陀经,较常念之阿弥陀经要大多倍。广说弥陀因地愿行及果上怎么成佛,怎么样接引众生,及娑婆世界之各个烦心,彼土之各样安乐,重重伸说,最为详实。从因至果,为创立念佛往生极乐之最大特出。三、观无量寿佛经:乃佛因阿阇世西王母后韦提希之请而说,从落日观至三品往生观,共十五观,故亦名十九观经。大器晚成论者,即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。由此三经黄金时代论所确立之弥陀净土方法,中外古今圣贤依之习修,得往生极乐之明验者,千千万万,如净土圣贤录等所明,故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。

  大势至菩萨,是上帝三圣之意气风发。在西方及时行乐,阿弥陀佛为掌门人,观音、大势至菩萨是两胁侍者,都在救助阿弥陀佛发扬净土秘诀。大家以此世界和阿弥陀佛的情缘很深,跟大势至菩萨、观音的缘分也特意深。《大佛顶首楞严经》里面有七十八心闲手敏,依次是六根、六尘、六识十二界加七大,共二14个,每三个都有二个心闲手敏秘技。依照程序,它最后部分把观世音菩萨菩萨的耳根圆通和趋势至菩萨的诵经圆通非常摘出来,表明这两位菩萨跟我们的机会非常深,特别符合大家娑婆世界动物修行。《楞严经》说:“此方真教体,清净在音闻。”大家是以音声做道场,听经闻法,暮鼓朝钟,梵呗佛乐,我们我们在音声中可以心获得佛法的到底意。唯有在我们娑婆世界人道的南阎浮提众生才有这些福报,在天道众生里面,有个别都并没有这么些福报。

八、关于净土五经的编法提议者印光法师
有人感到,印光老法师是西方醉生梦死,大势至菩萨再来的。大家看她平生的行谊,的确很像样子至菩萨,他那风姿洒脱世的行持极其像,他是可行性至菩萨再来。所以她把原先的花天酒地三经加上《楞严经》、《华严经》中的八个章节,产生净土五经。附:印光大师《净土五经》跋
戒、定、慧三学,为学佛及修净业者之根本,而戒尤为关键。故《观无量寿佛经》,开示净业三福:一则孝养父母,奉事旅长,慈心不杀,修十善业;二则受持三归,具足众戒,不犯威仪;三则发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝实行者。初、二多属戒学,三则三学圆具。具此三福,则净业余大学成,往生上品。故于《净土五经》后,附《华严经·净行品》,及《楞严经·各样清净明诲》。以期净业行者,于律仪戒之执身不作,从而得定共戒之制心不起,及道共戒之超情离念、断惑证真。然纵得定共、道共三种利润,犹当小心翼翼,执持律仪戒,感到自利利他、维持法道之楷模。则空开脱人,无由以大乘藉口,而因之以坏乱佛法、疑误众生也。附:印光法师襄钞之净土五经重刊序
净土法门,甚广甚大,上中下三根普披,李顿众生全收。九法界众生(菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、家禽、鬼、地狱)若舍此法,上无以乐于助人佛道;十方诸佛若离此门,下无以普度群萌。一切方法,无不从西方流出;一切行门,无不还归净土。何以见得?

弥勒全称为“当来下生弥勒尊佛”,或名一生补处,或以往佛。曾经有七佛为之授记。十方三世有点不清佛,从岁月的话,过去有毗婆尸佛,尸弃佛,毗舍婆佛,拘楼孙佛,拘那含佛,迦叶佛,以往世界有释迦牟尼,以往有弥勒佛。从半空来讲:东方有妙喜世界阿闽佛,南方欢悦世界有空相佛,西方醉生梦死有阿弥陀佛,北方水芸世界有微妙声佛,中间娑婆世界有释迦牟尼。佛经上说:弥勒是贤劫千佛之第五佛,再过八十七亿八千万万年,他将再度出世于第十之灭劫继绍释迦牟尼佛,在龙华树下以三会说法化度一切之人天众。

听了她的疑云,有些许人会说:“一切唯心造,心净则国土净,极乐净土就在您心中啊!”

第八日之开示:昨讲创设弥陀净土之三经生龙活虎论,然念阿弥陀佛得往生极乐净土之法门,布在经论,连串甚多:若华严中,有普贤十大愿导归极乐,法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等,均讲到阿弥陀佛;而楞严经大势至菩萨,亦明以念佛秘诀来此土度人往生极乐。且众经而外,种种之论,除曾讲之大乘起信论、往生净土论,尚有十住毗婆沙论明易难二道,以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等,亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。又若中国之莲宗祖师,自初祖至十大器晚成祖,固皆为弘修弥陀净土行者,而天台宗之智者大师,慈恩宗之窥基大师,律宗之灵芝律师等,皆广事阐述宣扬;至禅宗之永明,且兼为净土宗之六祖,均以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。经论既称颂陈赞,列祖亦弘扬修持,无不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修秘诀,故释尊虽为此土之掌门,而寻常人家竟有不知其名者;而于阿弥陀佛则名闻遐迩!足见阿弥陀佛之广泛中夏族民共和国,几可为伊斯兰教代表。因而净宗大德,乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法,无法成普度十方众生,无此念阿弥陀佛法,无法终究成佛。从五逆凡夫至等觉菩萨,三根普被,万类齐收,佛以此法则众生,众生以此法成佛,因而大家当专注勤念南无阿弥陀佛。

  中黄炎子孙民共和国禅宗从南宋时候开首,就跟净土宗结下很深的起源。大顺昆仑山慧远大师曾经组织了一百28个学者在一块专程念佛,叫恒山莲社,最终这一百贰拾二人风姿罗曼蒂克体都可今后生,净土会由此初叶,慧远大师做出了最棒的模范。因为净土宗要往生西方花天酒地,水花化身,所以叫莲社。那个时候一百二十二人念佛,为啥都可现在生?大家大家今后怎么就不曾这些把握?原因有七个:第四个原因,半信半疑,信不真切;首个原因,发愿相当不足老实;第一个原因,修行方法不妥帖。大家即使念佛,我们都讲一句“阿弥陀佛”,好象比较轻便,不过念一句“阿弥陀佛”是有很深的知识的,并非不管开口念两句闭口念两句,看见人打声招呼“阿弥陀佛,善哉,善哉”,就能够减轻难题。真正贯彻到温馨的衡量下面去用功,那才算真正的施行,进行念佛。所以,在念佛的艺术在那之中,过去祖师范大学德不断地强调多种念佛方法。即称名念佛(叫持名念佛卡塔尔(قطر‎、实相念佛、观思念佛和观像念佛。那多种当中,持名念佛好象最轻易,所以祖师范大学德都在倡议。但持名念佛的骨子里,深意却很深。因为持名有深有浅,能够从浅入深。《大势至菩萨念佛圆通章》,早前面包车型客车持名念佛一向到最后的实相念佛,把那三种办法,做了叁个相当好的贯通。所以,我们念佛人假如可以把《大势至菩萨念佛圆通章》的那个念佛秘籍心得了,在我们之后修行进度当中,蒙受种种程度、各种情况,自个儿都能解决。过去净土宗只讲《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》三经,印光法师把《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤神道行愿品》放入西方五经。因为普贤菩萨,也是十大愿王家卫先生归极乐。把《大势至菩萨念佛圆通章》放入西方五经之大器晚成,他有很深的意味,就在于它把三种念佛秘籍饱含在此短短的风流倜傥篇小说里。

一切艺术,皆从《华严经》流出。华严是佛初成正觉时,在菩提树下,甚深禅定中,为四17人法身大士(已断尽见思二惑、明公正道之菩萨。肆十二个人次:十住、十行、十三次向、十地、等觉。第41个人次妙觉,正是佛位)所说的毕生成佛之法。
在华严末后之「入法界品」,圣婴大王参观访谈诸位善知识后,最终赶到普贤神道座下,蒙其威神加披,所证境界已经是等觉菩萨。普贤菩萨以「十大愿王」,开导善财甚至花藏世界的四十四人法身大士,一起往生西方今朝有酒今朝醉,以期圆满佛果。此举意味着:往生西方是华严「归宗结顶」之法。所谓「一生成佛」之法,就是求生西方。
净土措施之神秘,独有法身大士与菩萨根性的人能担负,声闻、缘觉等小乘传奇人物都无法经受,并且六道凡夫?由此,佛在其四十五年的引导中,头十四年「阿含期」,只讲小乘经论,并无聊起净土。待得弟子们的根性进步了,在接下去的「方等期」,才表露净土三经,使全部凡圣,同事修持,以期现生就会出离娑婆恶世,登彼极乐莲邦。
无量寿经
首先,佛宣讲无量寿经,说出阿弥陀佛最早的因地:弃天皇位,出家修道,发七十三大愿普度苍生。经过长日子的依愿修行,终于福慧圆满,得证佛果。所感得的醉生梦死,庄敬无量,妙莫能名,十方诸佛咸共称赞。十方世界的佛祖、回小向大的声闻缘觉、以致具足惑业的凡夫,只要肯往生,咸得往生。
观无量寿佛经 其次,佛宣讲观无量寿佛经,入眼有三:
净业三福:第一个人天之福,第二小乘声闻缘觉之福,第三大乘菩萨之福,是过去、以往、未来,一切想要修行成佛者,所须具备的基准

《慈华经》第五卷:《诸菩萨本受记品》有云:于往年过多瑙河沙阿僧祗劫有宝藏佛为之授记:“时宝藏佛,为其说法已,即授汜现在之世过黄金年代莱茵河沙等阿僧祗劫,人第二尼罗河沙等阿僧祗劫,后分初,八贤劫,五浊灭已,寿命增益至八万岁,汝于是中,成阿耨多罗三藐三菩提。号曰弥勒世尊、应供、正偏知、明行足、善逝、人间解、无上等兵、调御相公、天人师、佛、释尊。”

部分人又会说:“极乐净土了不可得,因为大家这么些世界也不可得,你也从未,笔者也不设有,一切皆空呀!”

第三15日之开示;前11日已将阿弥陀佛往生极乐诀窍之全部大用大致注明,惟念佛修行往生净土之义,在世俗及佛教之中,尚多棘手,今再行解释以固信心。如古今教育家,以文化艺术眼光鉴赏弥陀经等所说今朝有酒今朝醉依正严肃,谓如美学家凭空布局之想像,与题诗作画日常,聊为精气神儿之寄托罢了。其实不然,近些日子之科学界,已证实天空中有众多社会风气,既有众多之世界,即有苦乐好坏之差别,而或苦或乐,均为差异因缘所成之结果,以阿弥陀佛之愿力及广大清净功德,所成花天酒地,从因至果,乃确为实际而非想像也。复次、翻译家则以弥陀净土视为所悬想之指标,但从世尊大智慧光中,如实看到众多社会风气中有此弥陀净土,故种种经论重重详说,而史学家以为说秉烛夜游之各样安全,唯在引致人生以往之趋势目的,亦并非如此。故弥陀经说:“阿弥陀佛成佛以来现今十劫,今今后传教”。可是教育家、翻译家之误谬思想,应当除掉,以压实念阿弥陀佛之信心。且道教之中,除净土宗外,尚有各宗之说,亦间有动摇念佛往生之信心者。苟遇习禅宗者问曰:汝今念佛者为什么人耶?命终往生者又为什么人耶?于此种难关无法透过,就能够落在纳闷中而被阻碍念佛之信心。若知世界全数唯心所造,是心作佛,是心是佛,现前以即佛之心,念即心之弥陀,命终亦以即土之心,生即心之极乐,则念佛求生净土之信心,能够益加稳定。

十一妙观:使任何修行者悉知「是心作佛,是心是佛」。诸佛的正遍知海,是从心想生。若「是心作众生,是心是动物」,则众生的愤懑业海,也是从心想生。果然深明此义,何人肯枉受轮回?当然是极力想佛念佛,以期作佛

据《弥勒上生经》说释迦牟尼佛、预感,弥勒将成无上正觉。佛头果佛为之授记:“笔者从右胁生,汝弥勒从顶生;如本身寿百岁,弥勒寿八万四千岁,国内土土,汝国土金;本国土苦,汝国土乐。”又《大宝积经》云:“尔时释迦牟尼佛即伸左边手,犹葱青微妙光明,无量阿僧祗劫善根所集,其指掌色好似水芝。以摩弥勒菩萨顶,作如是言:弥勒,小编咐嘱汝当来世,后四百岁,正法灭时,汝当守护佛法僧宝,莫令断绝。尔时释迦牟尼伸出铁锈棕手,摩弥勒菩萨顶时,于此两千大干世界,五种震撼,光明偏满。”以上都以过命丧黄泉诸佛为弥勒授记的记叙。

如此那般的回答,看似高明,搬来几句口头禅,像极了禅家的“直指人心”,但对此提问的人来讲,非但不能够对治他的质疑,更将他引进了更加大的偏邪之见,可谓狂禅之流毒。

第二十二日之开示:后日已将人间科艺术学及禅宗对念佛净土措施之辛勤,略为表达;而法性宗之金刚经又云:“不能够四十三相得见世尊”;又云:“若以色见作者,以音声求笔者,是中国人民银行邪道,不能够见如来佛”,与弥陀经等所说今朝有酒今朝醉各样庄敬相好,初观之仿佛同是佛经,意义自相违背,或因之产生疑阻而退信心。但追究之,则知金刚经等专明法性,乃佛依真谛而说;弥陀经等明染净因果,乃佛依俗谛而说。然法性即染净因果法之无相真性,故金刚经所明,不惟与弥陀经等无所违碍,何况更鲜明弥陀净土依正因果之法性,而于念佛尤其浓重。复次、唯识宗初学之人,感觉诸法唯识,弥陀极乐,亦唯心识所现之境而非实有者。然净土之为实在有,乃以从因所成之果而说,凡因果皆不离识,故唯识正显净土之富有。又、唯识宗以弥陀净土为报身佛土,故云要初地菩萨方能往生极乐,劝凡夫念佛发愿往生,不过令种善根以作因,非命终即能往生。然按十三观经所说九品往生等,确兼通变化身土,故二乘凡夫可往生。如此种种高难,若皆能消亡,则于全体经论无不可融会贯通,而念佛之信心,更稳定相续。

九品因果:表明西方花天酒地各类档期的顺序的正因,以期人人皆求上品往生 阿弥陀经
最终,佛宣讲阿弥陀经,描述西方及时行乐的依正妙果,令闻者生信、发愿、执持佛名,求生净土。信、愿、行(执持名号),是天堂秘籍的纲要主旨。具此三资粮,无论是今生今世执持而现生就得「一心不乱」(非常深的禅定境界,已达生死自在,能自行决定曾几何时往生),或临终方闻而只称十念,皆得蒙佛接引,往生西方。弥陀经摄受力甚广,因此连道教别的七宗派(天台、华严、法相、三论、禅、密、律),也不失为日课。以上三经,特意呈报净土。
大势至菩萨念佛圆通章、普贤神道行愿品
其余大乘经,有带说净土的,不计其数。《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章,实乃念佛秘诀的最妙开示:果然能够「都摄六根,净念相继」,那「现前当来,必定见佛」。是由此章列於三经事后,为第四经。《华严经》普贤神道行愿品,导归极乐,乃一切佛法之最后归宿,故殿后为第五经。
另附:净土往生论 往生论
往生论是天亲菩萨(佛灭后七百多年顷,生于北印度共和国健陀罗国之富娄沙富罗城,婆罗门种族之家)修学净土诀要的心得写作。对于净宗匪夷所思的道理、因果、性相,与佛境界的境况,直言不讳。从此以后论,能够窥见古印度正当的醉生梦死教理。

轶事,弥勒是古印度共和国天竺婆罗门种姓。公元前六世纪,弥勒与佛头果大概同时生在印度波罗奈国民代表大会婆罗门家。听大人讲弥勒修行比释尊早,但他勇猛精进不及释尊,喜好交游,爱吃穿,爱抚慧学。结果是如来佛后起之秀超越前辈了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里,佛头果佛纪念说:“弥勒发意先本身早先二十一劫,小编于其后乃发道意,于此贤劫,以大精进,抢先九劫,得无上确实之道,成最正觉。”后来世尊成道了,他便前去听世尊说法,拾分信服,以为其道才是真理,于是便紧跟着佛陀修道。由于诲人不惓,一心一意,在佛学上有极高的素养,备受佛塔的垂青。所以佛塔选弥勒作继承者,予以授记,次充当佛。但那件事却引起了生龙活虎部分比丘的非议。在《弥勒菩萨上生兜率天经》中,优婆离问佛:“此阿逸多具凡夫身,未断诸漏,这厮命终当生哪个地区?其人今者虽复出家,不修禅定,不断烦懑”。佛说:“这厮成佛无疑,这厮于Polo奈国,劫波莉村,大婆罗门家本所生处,结跏跌坐,如入灭定。身紫蓝灰,光明资深,如百千日,上至兜率天,其身舍利,如铸金像,不动不摇。身圆光中,有首楞严三昧般若波罗蜜,字义炳然。时诸天人,寻即为起众宝妙塔,供养舍利。时兜率天,七宝台内,摩尼殿上,刚果狮床坐,突然化生,于水花上,结跏趺坐,身如阎浮檀浅紫,长十九由旬,八十七相,二十种好,悉皆具足,与诸天皇各坐华座,日夜六时,不停地转大*轮,度诸太岁。”在优婆离等人的眼中,弥勒是个“不修禅定,不断忧愁,未尽诸漏”的一介凡夫,而佛为她记莂作佛是难以担当的,表明二乘人的一般见识,对少年老成乘佛道是不能够望其肩项的,而弥勒的精气神则反映于神道在劳顿条件下,行菩萨道,珍视利他,于利他中完成自利,完毕佛国依正体面。

就是,那样的作答,却提供了大家清楚净土的钥匙。

巨细无遗开示:前于念佛往生净土措施,宗要既明,疑难亦释,则吾人于此但应精进修习,更不须多说矣。然于此办法,进行修习,有信、愿、行三字诀。信者、信释迦世尊与六方诸佛决无虚言,并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿,乃愿临命终时决生极乐。依愿修行,如读诵卓越,广修BYD,尤在静心念佛。念佛虽有实相念佛、观驰念佛、持名念佛之别,其切要者、端在执持名号。因此可以预知十一日中,专念弥陀圣号,功不唐捐。惟愿同行念佛者,今后精修净业,更坚毅怠退堕,个个于此生中,达到出离六道,超过三界了生脱死之目标。修造念佛七道场者,亦可以念佛之功德获福无疆,一切灾障无不消逝,一切吉祥无不成就,发菩萨心,修菩萨行,自度度人,同登彼岸!(见弥陀净土秘诀集)

弥勒被钦赐为世尊的后来人后,便先佛人灭,离开了人世,上涨兜率内院,作以后成佛的预备,先做诸如说法、决疑,普度群生那个终究圆满大觉者所不可不要做的事。经过八千年(也正是江湖三十三亿五千万年卡塔尔(قطر‎后,将下生人间,在华胡立阳龙华树下三会说法,化度五十一亿动物。所谓华徐翔,便是龙华树茂密成林的公园。所谓龙华树,正是枝如宝龙吐百宝花的树。由此轻松获悉弥勒国土之威信,及菩萨说法度生仁慈济世的赫赫胸怀。

惊邪大师曾经以“众缘性空唯识现”来回顾整个之佛法,而极乐净土是还是不是真的留存,天晶大师也曾经以此义来为之印证——“生此疑者,要皆未知佛法从来之理相像而不相背。”

多种的佛教杰出,其思想种类日常总结为法相唯识系,性空唯名系,真常唯心系三种。个中国和法国相唯识系从南梁一代传人中华夏儿女民共和国及其创建宗派以来,曾风靡全国,在炎黄佛教史上有其重要性的功效和主要性之处。追朔其源,历来无不公众认同弥勒菩萨为唯识宗之鼻祖。

生则实不生,去则决定去

佛教的生机勃勃叨非凡,都以佛陀在菩提下成道,悟觉人生真理之后,从大光明智慧中流露出来的。而弥勒菩萨是首先个一而再三番两次佛陀瑜伽(印地语:योग卡塔尔(قطر‎唯识道理的神人。相传佛那时候亲自给弥勒菩萨教学唯识大法,讲瑜伽(英文:Yoga卡塔尔(英语:State of Qatar)法相唯识的道理,并为其授记次当为一生补处的神灵,住兜率内院。以后佛弥勒菩萨作为释尊的继承者,不仅仅要一而再连续佛陀的“佛位”在现在世教导众生,何况还要弘扬世尊的“佛理”。但她住在兜率内院,又如何将佛法传播到人世来吧?

她在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》中说:

相传佛灭三百多年顷,中印度共和国阿输遮国,有无著菩萨人日光定夜升兜率天,加入内院法堂闻法,于弥勒处,受《瑜伽(英文:Yoga卡塔尔(英语:State of Qatar)师地论》,昼为大众宣讲。弟子中有不相信是弥勒说者,无著为释众疑,乃请弥勒降低到俗世,为众说法,弘扬唯识。弥勒菩萨慈爱应请而至。每一日的四点左右就驾着祥云从兜率内院来到尘世说法,即于输遮那讲堂,普施法雨。人皆只闻其声,但不见其人,唯无著能见其形,闻其声。凡所说法,皆约为颂,无著依颂解释,乃成弥勒五论:—、《瑜伽(印地语:योग卡塔尔(قطر‎师地论》,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遣,执无不破,行无不修,果无不证(共一百卷,后有唐三藏译卡塔尔。二、《分别瑜伽(印地语:योग卡塔尔师地论》,显观行说,未传国内。三、《大乘严肃论》,肃穆大乘(十卷,Polo密多罗译卡塔尔(قطر‎。四、《辨中边论》,显主法相(三卷,唐三藏所译卡塔尔(英语:State of Qatar)。五、《金刚般若经论》,显实相说(大器晚成卷,达磨笈多译卡塔尔国。五论立义,罄无不尽。此弥勒菩萨之不朽之作经过无著、世亲等诸大菩萨的使好的古板获得提升,流传于今,成为法中珍宝,此弥勒菩萨之功流芳百世。

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